復有一類取著自見，起堅固執難教棄捨。若復有一類取著自見，起堅固執難教棄捨。若取著自見起堅固執難教棄捨，便於大師不取著自見起堅固執難教棄捨，便於大師不能恭敬供養尊重讚歎。若於大師不能恭敬能恭敬供養尊重讚歎。
若於大師不能恭敬供養尊重讚歎即不見法，若不見法即不顧供養尊重讚歎即不見法，若不見法即不顧沙門，若不顧沙門便起染著輕弄鬪諍，由起沙門，若不顧沙門便起染著輕弄鬪諍，由起染著輕弄鬪諍為所依止令多眾生無義無利染著輕弄鬪諍為所依止令多眾生無義無利受諸苦惱，由此能引無量天人無義無利諸苦受諸苦惱，由此能引無量天人無義無利諸苦惱事。如是諍根，汝等若見或內或外有所未惱事。如是諍根，汝等若見或內或外有所未斷，即應聚集和合精勤方便求斷無得放逸。斷，即應聚集和合精勤方便求斷無得放逸。
汝等應使如是諍根無餘斷滅，如先未起如是汝等應使如是諍根無餘斷滅，如先未起如是諍根。汝等若見或內或外皆悉已斷，即應發諍根。汝等若見或內或外皆悉已斷，即應發起正念正知猛利之心精勤防護，令當來世永起正念正知猛利之心精勤防護，令當來世永不復起，是為正斷善斷諍根。有忿有恨、若有不復起，是為正斷善斷諍根。
有忿有恨、若有覆惱、若有嫉慳、若有誑諂，如是一切皆如前覆惱、若有嫉慳、若有誑諂，如是一切皆如前說。有邪見倒見者，云何邪見？答：諸所有見，無說。有邪見倒見者，云何邪見？
答：諸所有見，無施與、無祠祀、無愛樂，廣說乃至無自覺知我施與、無祠祀、無愛樂，廣說乃至無自覺知我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有，是名生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有，是名邪見。言倒見者，謂即邪見，所見顛倒。取著自邪見。言倒見者，謂即邪見，所見顛倒。
取著自見起堅固執難教棄捨者，云何取著自見？答：見起堅固執難教棄捨者，云何取著自見？答：執我及世間常，唯此諦實餘皆愚妄，廣說乃執我及世間常，唯此諦實餘皆愚妄，廣說乃至執如來死後非有非非有，唯此諦實餘皆至執如來死後非有非非有，唯此諦實餘皆愚妄，是名取著自見。云何起堅固執？答：即由愚妄，是名取著自見。
云何起堅固執？答：即由取著自見，是故起堅執。云何難教棄捨？答：由取著自見，是故起堅執。
云何難教棄捨？答：由於自見起愛樂、等愛樂、現前愛樂，是故難教於自見起愛樂、等愛樂、現前愛樂，是故難教厭離解脫。厭離解脫。
六可喜法者，云何為六？答：若有苾芻，於大師六可喜法者，云何為六？答：若有苾芻，於大師所及諸有智同梵行者起慈身業，是名第一所及諸有智同梵行者起慈身業，是名第一可喜法。由此法故能發可愛、能發尊重、能發可喜法。
由此法故能發可愛、能發尊重、能發可意，能引可愛尊重可意悅意，攝受歡喜無可意，能引可愛尊重可意悅意，攝受歡喜無
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