無相心定已習已修已多所作，無處無容，其無相心定已習已修已多所作，無處無容，其心猶為隨相識纏縛。若心猶為隨相識纏縛，心猶為隨相識纏縛。若心猶為隨相識纏縛，無有是處。」謂無相心定必能出離一切隨相無有是處。」
謂無相心定必能出離一切隨相識。問：此中出離，何所謂耶？答：隨相識永斷亦識。問：此中出離，何所謂耶？
答：隨相識永斷亦名出離、超越隨相識亦名出離、無相心定亦名出離、超越隨相識亦名出離、無相心定亦名出離。今此義中意說無相心定名出離。六、名出離。今此義中意說無相心定名出離。
六、有具壽作如是言：「我雖遠離我慢、不觀見我有具壽作如是言：「我雖遠離我慢、不觀見我我所，而我心猶為疑猶豫箭纏縛損害。」應我所，而我心猶為疑猶豫箭纏縛損害。」應告彼曰：「勿作是言。所以者何？若有具壽遠離告彼曰：「勿作是言。
所以者何？若有具壽遠離我慢、不觀見我我所，無處無容，其心猶為疑我慢、不觀見我我所，無處無容，其心猶為疑猶豫箭纏縛損害。若心猶為疑猶豫箭纏縛猶豫箭纏縛損害。
若心猶為疑猶豫箭纏縛損害，無有是處。」謂遠離我慢、不觀見我我所損害，無有是處。」謂遠離我慢、不觀見我我所者必能出離一切疑猶豫箭。問：此中出離，何者必能出離一切疑猶豫箭。
問：此中出離，何所謂耶？答：我慢永斷亦名出離、超越我慢亦所謂耶？答：我慢永斷亦名出離、超越我慢亦名出離。今此義中意說超越諸慢名出離。名出離。
今此義中意說超越諸慢名出離。六諍根法者，云何為六？答：謂有一類有忿有六諍根法者，云何為六？
答：謂有一類有忿有恨、若有忿恨，便於大師不能恭敬供養尊重恨、若有忿恨，便於大師不能恭敬供養尊重讚歎。若於大師不能恭敬供養尊重讚歎即讚歎。若於大師不能恭敬供養尊重讚歎即不見法，若不見法即不顧沙門，若不顧沙門不見法，若不見法即不顧沙門，若不顧沙門便起染著輕弄鬪諍。由起染著輕弄鬪諍為便起染著輕弄鬪諍。
由起染著輕弄鬪諍為所依止令多眾生無義無利受諸苦惱，由此所依止令多眾生無義無利受諸苦惱，由此能引無量天人無義無利諸苦惱事。如是諍能引無量天人無義無利諸苦惱事。如是諍根汝等若見，或內或外有所未斷，即應聚集根汝等若見，或內或外有所未斷，即應聚集和合精勤方便求斷無得放逸。汝等應使如和合精勤方便求斷無得放逸。
汝等應使如是諍根無餘斷滅，如先未起如是諍根。汝等是諍根無餘斷滅，如先未起如是諍根。汝等若見或內或外皆悉已斷，即應發起正念正若見或內或外皆悉已斷，即應發起正念正知猛利之心精勤防護，令當來世永不復起，知猛利之心精勤防護，令當來世永不復起，是為正斷善斷諍根。如有忿恨、若有覆惱、若是為正斷善斷諍根。
如有忿恨、若有覆惱、若有嫉慳、若有誑諂、若有邪見倒見，廣說亦爾。有嫉慳、若有誑諂、若有邪見倒見，廣說亦爾。
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