違無諍一趣。復有苾芻，於大師所及諸有智違無諍一趣。復有苾芻，於大師所及諸有智同梵行者起慈語業，是名第二可喜法。由此同梵行者起慈語業，是名第二可喜法。
由此法故能發可愛，廣說乃至無諍一趣。復有苾法故能發可愛，廣說乃至無諍一趣。復有苾芻，於大師所及諸有智同梵行者起慈意業，芻，於大師所及諸有智同梵行者起慈意業，是名第三可喜法。由此法故能發可愛，廣說是名第三可喜法。
由此法故能發可愛，廣說乃至無諍一趣。復有苾芻，以法獲得如法利乃至無諍一趣。復有苾芻，以法獲得如法利養，下至鉢中所受飲食，於此利養與諸有智養，下至鉢中所受飲食，於此利養與諸有智同梵行者等共受用不別藏隱，是名第四可同梵行者等共受用不別藏隱，是名第四可喜法。由此法故能發可愛，廣說乃至無諍喜法。
由此法故能發可愛，廣說乃至無諍一趣。復有苾芻，諸所有戒無缺無隙無雜無一趣。復有苾芻，諸所有戒無缺無隙無雜無穢、應供無執善究竟善，受取諸有智者稱讚穢、應供無執善究竟善，受取諸有智者稱讚無毀，於如是戒與諸有智同梵行者等共受無毀，於如是戒與諸有智同梵行者等共受持無所藏隱，是名第五可喜法。由此法故能持無所藏隱，是名第五可喜法。
由此法故能發可愛，廣說乃至無諍一趣。復有苾芻，諸所發可愛，廣說乃至無諍一趣。復有苾芻，諸所有見是聖出離能善通達，若起作彼能正盡有見是聖出離能善通達，若起作彼能正盡苦，於如是見與諸有智同梵行者等共修學苦，於如是見與諸有智同梵行者等共修學無所藏隱，是名第六可喜法。由此法故能發無所藏隱，是名第六可喜法。
由此法故能發可愛、能發尊重、能發可意，能引可愛尊重可可愛、能發尊重、能發可意，能引可愛尊重可意悅意，攝受歡喜無違無諍一趣。於大師所意悅意，攝受歡喜無違無諍一趣。於大師所者，云何大師？答：一切如來、應、正等覺，說名大者，云何大師？
答：一切如來、應、正等覺，說名大師。及諸有智同梵行者，云何有智同梵行者？師。及諸有智同梵行者，云何有智同梵行者？
答：解憍陳那乃至廣說，是名有智同梵行者。答：解憍陳那乃至廣說，是名有智同梵行者。起慈身業者，云何慈身業？答：興起俱行哀愍起慈身業者，云何慈身業？
答：興起俱行哀愍俱行所有身業，此中意說名慈身業。於大師俱行所有身業，此中意說名慈身業。於大師所及諸有智同梵行者，此慈身業和合現前，所及諸有智同梵行者，此慈身業和合現前，由斯故說於大師所及諸有智同梵行者起慈由斯故說於大師所及諸有智同梵行者起慈身業是名第一可喜法者。謂如是法是能隨身業是名第一可喜法者。
謂如是法是能隨順甚可愛樂，長養端嚴應供常委支具資糧，順甚可愛樂，長養端嚴應供常委支具資糧，是故名可喜法。能發可愛者，謂由此法能發是故名可喜法。能發可愛者，謂由此法能發
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