覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫調御士、覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫調御士、天人師、佛、薄伽梵耶？佛所說法是善說、現見、天人師、佛、薄伽梵耶？佛所說法是善說、現見、無熱、應時引導、近觀智者內證耶？佛弟子眾無熱、應時引導、近觀智者內證耶？
佛弟子眾具足妙行、質直行、如理行、法隨法行、和敬行、具足妙行、質直行、如理行、法隨法行、和敬行、隨法行耶？苦集滅道是聖諦耶？一切行無常隨法行耶？苦集滅道是聖諦耶？
一切行無常耶？一切法無我耶？涅槃寂靜耶？」如是等問有耶？一切法無我耶？
涅槃寂靜耶？」如是等問有無量門，應一向記：世尊是如來、阿羅漢，廣說無量門，應一向記：世尊是如來、阿羅漢，廣說乃至涅槃是寂靜等，是名應一向記問。何故乃至涅槃是寂靜等，是名應一向記問。
何故此問應一向記？答：以於此問若一向記，能引此問應一向記？答：以於此問若一向記，能引義利、能引善法、能引梵行、能發通慧、能生等義利、能引善法、能引梵行、能發通慧、能生等覺、能證涅槃，故於此問應一向記。云何應分覺、能證涅槃，故於此問應一向記。
云何應分別記問？答：若有問言：「云何為法？」得此問時應別記問？答：若有問言：「云何為法？」
得此問時應分別記：法有多種，或過去或未來或現在，或分別記：法有多種，或過去或未來或現在，或善或不善或無記，或欲界繫或色界繫或無善或不善或無記，或欲界繫或色界繫或無色界繫，或學或無學或非學非無學，或見所色界繫，或學或無學或非學非無學，或見所斷或修所斷或非所斷。如是等法有無量門，斷或修所斷或非所斷。如是等法有無量門，應分別記，是名應分別記。問：何故此問應分應分別記，是名應分別記。
問：何故此問應分別記？答：以於此問若分別記，能引義利、能引別記？答：以於此問若分別記，能引義利、能引善法、能引梵行、能發通慧、能生等覺、能證涅善法、能引梵行、能發通慧、能生等覺、能證涅槃，故於此問應分別記。云何應反詰記問？答：槃，故於此問應分別記。
云何應反詰記問？答：若有問言：「為我說法。」得此問時應反詰記：若有問言：「為我說法。」
得此問時應反詰記：法有多種，汝問何法？為過去為未來為現在，法有多種，汝問何法？為過去為未來為現在，為善為不善為無記，為欲界繫為色界繫為為善為不善為無記，為欲界繫為色界繫為無色界繫，為學為無學為非學非無學，為見無色界繫，為學為無學為非學非無學，為見所斷為修所斷為非所斷。如是等法有無量所斷為修所斷為非所斷。
如是等法有無量門，應反詰記，是名應反詰記。問：何故此問應門，應反詰記，是名應反詰記。問：何故此問應反詰記？答：以於此問若反詰記，能引義利、能反詰記？
答：以於此問若反詰記，能引義利、能引善法、能引梵行、能發通慧、能生等覺、能證引善法、能引梵行、能發通慧、能生等覺、能證涅槃，故於此問應反詰記。云何應捨置記問？涅槃，故於此問應反詰記。云何應捨置記問？
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