彼所發業及所得果。若所知障或諸隨眠名彼所發業及所得果。若所知障或諸隨眠名為煩惱，即彼現起說名纏垢，本惑名纏，隨為煩惱，即彼現起說名纏垢，本惑名纏，隨惑名垢，所知障等名為災橫。此中何法名為惑名垢，所知障等名為災橫。
此中何法名為攝益？即離煩惱災橫纏垢名為攝益。如世封攝益？即離煩惱災橫纏垢名為攝益。
如世封主雖不攝受但不為災，封戶亦言主攝益我，主雖不攝受但不為災，封戶亦言主攝益我，此亦如是。又現證得解脫煩惱災橫纏垢，殊此亦如是。又現證得解脫煩惱災橫纏垢，殊勝福智故名攝益。如是淨土離內災橫攝益勝福智故名攝益。
如是淨土離內災橫攝益圓滿，亦應無有外怖畏因，故次示現無畏圓圓滿，亦應無有外怖畏因，故次示現無畏圓滿，遠離眾魔。謂於此中遠離一切煩惱、蘊、死滿，遠離眾魔。謂於此中遠離一切煩惱、蘊、死及以天魔，或能令他遠離四魔，如是四種是及以天魔，或能令他遠離四魔，如是四種是怖畏因，由是能生諸怖畏故，此中無彼故無怖畏因，由是能生諸怖畏故，此中無彼故無怖畏。煩惱魔者，謂一百二十八煩惱，并隨怖畏。
煩惱魔者，謂一百二十八煩惱，并隨煩惱。蘊魔者，謂五取蘊。死魔者，謂有漏內煩惱。蘊魔者，謂五取蘊。
死魔者，謂有漏內法諸無常相。天魔者，謂欲界第六自在天子。法諸無常相。天魔者，謂欲界第六自在天子。
如是四種皆能損害諸善法故，說名為魔。由如是四種皆能損害諸善法故，說名為魔。由是四魔生諸怖畏，如來永離四種魔故，無諸是四魔生諸怖畏，如來永離四種魔故，無諸怖畏。初地已上諸大菩薩，在淨土中離麁四怖畏。
初地已上諸大菩薩，在淨土中離麁四魔無五怖畏。如是淨土無畏圓滿，其所住處魔無五怖畏。如是淨土無畏圓滿，其所住處亦應殊勝，故次復說住處圓滿，過諸莊嚴如亦應殊勝，故次復說住處圓滿，過諸莊嚴如來莊嚴之所依處。謂於此中佛所住處，勝過來莊嚴之所依處。
謂於此中佛所住處，勝過一切菩薩及餘莊嚴住處，唯是如來妙飾莊一切菩薩及餘莊嚴住處，唯是如來妙飾莊嚴為所住處，由勝一切莊嚴住處，是故說名嚴為所住處，由勝一切莊嚴住處，是故說名住處圓滿。如是淨土住處圓滿，有何道路於住處圓滿。如是淨土住處圓滿，有何道路於中往來？大念慧行以為遊路。謂於此中大念中往來？
大念慧行以為遊路。謂於此中大念大慧及以大行為所行路，所遊履故名為遊大慧及以大行為所行路，所遊履故名為遊路，是道異名。聞所成慧名為大念，聞已記路，是道異名。
聞所成慧名為大念，聞已記持無倒義故。思所成慧名為大慧，依理審思持無倒義故。思所成慧名為大慧，依理審思得決定故。修所成慧名為大行，由修習力趣得決定故。
修所成慧名為大行，由修習力趣真理故。大者念等緣大乘法而生起故，是彼真理故。大者念等緣大乘法而生起故，是彼
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