攝，即是道諦便是善性。云何得用色聲香等攝，即是道諦便是善性。云何得用色聲香等為其體性？以十八界十五有漏八無記等餘為其體性？
以十八界十五有漏八無記等餘處說故。有義，十八界通有漏無漏皆有善性，處說故。有義，十八界通有漏無漏皆有善性，然據二乘境界麁相相似，說言十八界中十然據二乘境界麁相相似，說言十八界中十五有漏八無記等。有義，淨土定心所變，雖有五有漏八無記等。
有義，淨土定心所變，雖有色等似十界相非十界攝，非諸世間五識色等似十界相非十界攝，非諸世間五識所得，如遍處等所緣青等，皆是自在所生色所得，如遍處等所緣青等，皆是自在所生色故，法界所攝，是故淨土雖用色等為其體性，故，法界所攝，是故淨土雖用色等為其體性，是無漏善亦不相違。若爾，菩薩五識不緣受是無漏善亦不相違。若爾，菩薩五識不緣受用土耶？雖依彼力自識變異，然相麁妙不相用土耶？
雖依彼力自識變異，然相麁妙不相似故，非五境攝。如來五識可不緣耶？佛緣事似故，非五境攝。如來五識可不緣耶？
佛緣事心作用相似，假名五識實非五識，恒在定故。心作用相似，假名五識實非五識，恒在定故。餘處宣說五識體是自性散亂，無有定故。若餘處宣說五識體是自性散亂，無有定故。
若爾不從五根生耶？如來五根及色聲等，相同爾不從五根生耶？如來五根及色聲等，相同根境假名五根，及色等境定心變故，實是法根境假名五根，及色等境定心變故，實是法界自在生色。若爾四智應不同時，無有一時界自在生色。
若爾四智應不同時，無有一時一類多識一身起故，許亦何失。如實義者，如一類多識一身起故，許亦何失。如實義者，如來身土甚深微妙，非有非無、非是有漏亦非來身土甚深微妙，非有非無、非是有漏亦非無漏、非善非惡亦非無記，非蘊界等法門所無漏、非善非惡亦非無記，非蘊界等法門所攝，但隨所宜種種異說。餘處說言，十八界中攝，但隨所宜種種異說。
餘處說言，十八界中十五有漏八無記等，但就二乘異生等境麁十五有漏八無記等，但就二乘異生等境麁相分別，不就諸佛諸大菩薩甚深境界，故餘相分別，不就諸佛諸大菩薩甚深境界，故餘處說如來非實蘊界處攝，所有善等皆是示處說如來非實蘊界處攝，所有善等皆是示現，乃至廣說。如是淨土為與三界同一處所、現，乃至廣說。如是淨土為與三界同一處所、為各別耶？有義各別，有處說在淨居天上，有為各別耶？
有義各別，有處說在淨居天上，有處說在西方等故。有義同處，淨土周圓無有處說在西方等故。有義同處，淨土周圓無有邊際，遍法界故。如實義者，實受用土周遍法邊際，遍法界故。
如實義者，實受用土周遍法界無處不有，不可說言離三界處，亦不可說界無處不有，不可說言離三界處，亦不可說即三界處。若隨菩薩所宜現者，或在色界淨即三界處。若隨菩薩所宜現者，或在色界淨
下页续读