緣力，如來識上文義相生，此文義相是佛利緣力，如來識上文義相生，此文義相是佛利他善根所起，名為佛說。聞者識心雖不取他善根所起，名為佛說。聞者識心雖不取得，然似彼相分明顯現，故名我聞。應知說此得，然似彼相分明顯現，故名我聞。
應知說此如是我聞，意避增減異分過失，謂如是法我如是我聞，意避增減異分過失，謂如是法我從佛聞，非他展轉顯示聞者，有所堪能，諸有從佛聞，非他展轉顯示聞者，有所堪能，諸有所聞皆離增減異分過失，非如愚夫無所堪所聞皆離增減異分過失，非如愚夫無所堪能，諸有所聞或不能離增減異分。結集法時能，諸有所聞或不能離增減異分。結集法時傳佛教者，依如來教初說此言，為令眾生恭傳佛教者，依如來教初說此言，為令眾生恭敬信受，言如是法我從佛聞，文義決定無所敬信受，言如是法我從佛聞，文義決定無所增減。是故聞者應正聞已，如理思惟當勤修增減。
是故聞者應正聞已，如理思惟當勤修學。言一時者，謂說聽時，此就剎那相續無學。言一時者，謂說聽時，此就剎那相續無斷，說聽究竟總名一時。若不爾者，字名句斷，說聽究竟總名一時。
若不爾者，字名句等說聽時異，云何言一？或能說者得陀羅等說聽時異，云何言一？或能說者得陀羅尼，於一字中一剎那頃能持能說一切法門。尼，於一字中一剎那頃能持能說一切法門。
或能聽者得淨耳根，一剎那頃聞一字時，於或能聽者得淨耳根，一剎那頃聞一字時，於餘一切皆無障礙悉能領受，故名一時。或相餘一切皆無障礙悉能領受，故名一時。或相會遇時分無別，故名一時，即是說聽共相會會遇時分無別，故名一時，即是說聽共相會遇同一時義。時者，即是有為法上假立分位，遇同一時義。
時者，即是有為法上假立分位，或是心上分位影像，依色心等總假立故，是或是心上分位影像，依色心等總假立故，是不相應行蘊所攝。何不別顯？如下處等，但說不相應行蘊所攝。何不別顯？
如下處等，但說一時晝夜時分，諸方不定不可別說。又義不一時晝夜時分，諸方不定不可別說。又義不定，或一剎那或復相續不可定說，是故總相定，或一剎那或復相續不可定說，是故總相但說一時。但說一時。
薄伽梵者，謂薄伽聲依六義轉：一、自在義；二、薄伽梵者，謂薄伽聲依六義轉：一、自在義；二、熾盛義；三、端嚴義；四、名稱義；五、吉祥義；六、熾盛義；
三、端嚴義；四、名稱義；
五、吉祥義；六、尊貴義。如有頌言：尊貴義。
如有頌言：「自在熾盛與端嚴，名稱吉祥及尊貴，「自在熾盛與端嚴，名稱吉祥及尊貴，如是六種義差別，應知總名為薄伽。」如是六種義差別，應知總名為薄伽。」如是一切如來具有於一切種皆不相離，是如是一切如來具有於一切種皆不相離，是
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