居天上，或西方等處所不定。居天上，或西方等處所不定。如是淨土方所圓滿，既超三界異熟果地，如如是淨土方所圓滿，既超三界異熟果地，如涅槃等應無有因，若有因者應三界攝。若言涅槃等應無有因，若有因者應三界攝。
若言淨土超過三界，還有超過三界法因，此應當淨土超過三界，還有超過三界法因，此應當說其相云何？勝出世間善根所起，謂大宮殿說其相云何？勝出世間善根所起，謂大宮殿用出世間無分別智、後所得智善根為因，而得用出世間無分別智、後所得智善根為因，而得生起，非是無因，非大自在天等為因。云何淨生起，非是無因，非大自在天等為因。
云何淨土超過三界，而用出世無分別智、後所得智，土超過三界，而用出世無分別智、後所得智，世間淨法為異熟因？不說與彼為異熟因，然世間淨法為異熟因？不說與彼為異熟因，然為餘因彼得生起，如苦法智忍品世第一法為餘因彼得生起，如苦法智忍品世第一法為因。此用本來無分別智、後得無漏善法種為因。
此用本來無分別智、後得無漏善法種子，三無數劫修令增廣，為此淨土變現生因。子，三無數劫修令增廣，為此淨土變現生因。無分別智名出世間，後得過前說名為勝，用無分別智名出世間，後得過前說名為勝，用勝出世無漏善根為此生因。或諸聲聞獨覺勝出世無漏善根為此生因。
或諸聲聞獨覺聖道名出世間，如來善根過彼名勝。此佛淨聖道名出世間，如來善根過彼名勝。此佛淨土如來識中無漏善根為因而生。有義但是土如來識中無漏善根為因而生。
有義但是增上緣生，以外法故。有義亦是因緣而生，親增上緣生，以外法故。有義亦是因緣而生，親能生故。若不爾者應無因緣，外法相望非因能生故。
若不爾者應無因緣，外法相望非因緣故。一切外法皆用內法熏習為因。若爾外緣故。一切外法皆用內法熏習為因。
若爾外法既是共有，云何有情各別種子共為因緣法既是共有，云何有情各別種子共為因緣合生一果？勿以小心測量大法，外物豈是極合生一果？勿以小心測量大法，外物豈是極微合成實有體性多因共感？但是有情異識微合成實有體性多因共感？
但是有情異識各變，同處相似不相障礙。如眾燈明，如多所各變，同處相似不相障礙。如眾燈明，如多所夢，因類是同果相相似，處所無別假名為共，夢，因類是同果相相似，處所無別假名為共，實各有異。諸佛淨土亦復如是，各別識變皆實各有異。
諸佛淨土亦復如是，各別識變皆遍法界，同處相似說名為共，如是淨土因相遍法界，同處相似說名為共，如是淨土因相圓滿。果相云何？最極自在淨識為相。謂大圓滿。果相云何？
最極自在淨識為相。謂大宮殿最極自在，佛無漏心以為體相，唯有識宮殿最極自在，佛無漏心以為體相，唯有識故，非離識外別有寶等，即佛淨心如是變現故，非離識外別有寶等，即佛淨心如是變現
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