是變現，亦令菩薩識如是變，故不相違。餘處是變現，亦令菩薩識如是變，故不相違。餘處亦應依此理說。亦應依此理說。
如是淨土形色圓滿，分量云何？周圓無際，其如是淨土形色圓滿，分量云何？周圓無際，其量難測。謂大宮殿其量周圓無際難測，或大量難測。
謂大宮殿其量周圓無際難測，或大宮殿其量無際周圓難測。又東方等分齊無宮殿其量無際周圓難測。又東方等分齊無故，長短等相難可測量。有義，如來受用身土故，長短等相難可測量。
有義，如來受用身土隨所化生所宜而現，或大或小其量無定。雖隨所化生所宜而現，或大或小其量無定。雖現廣大亦有邊際，然就地前菩薩智等，說言現廣大亦有邊際，然就地前菩薩智等，說言無際其量難測。有義，如來受用身土，三無數無際其量難測。
有義，如來受用身土，三無數劫所修無邊善根所感周遍法界。地上菩薩劫所修無邊善根所感周遍法界。地上菩薩及諸如來，亦不能測其量邊際，以無邊故，如及諸如來，亦不能測其量邊際，以無邊故，如無始時。如實義者，受用身土略有二種：一、自無始時。
如實義者，受用身土略有二種：一、自受用，謂諸如來三無數劫所修無邊善根所受用，謂諸如來三無數劫所修無邊善根所感周遍法界，為自受用大法樂故，從初得佛感周遍法界，為自受用大法樂故，從初得佛盡未來際相續無變，如諸功德諸大菩薩亦盡未來際相續無變，如諸功德諸大菩薩亦不能見，但可得聞，如是淨土以無量故，諸佛不能見，但可得聞，如是淨土以無量故，諸佛雖見亦不能測其量邊際；二、他受用，謂諸如雖見亦不能測其量邊際；
二、他受用，謂諸如來為令地上諸菩薩眾受大法樂，進修勝行來為令地上諸菩薩眾受大法樂，進修勝行隨宜而現，或勝或劣或大或小，改轉不定如隨宜而現，或勝或劣或大或小，改轉不定如變化土，如是淨土以有邊故，地上菩薩及諸變化土，如是淨土以有邊故，地上菩薩及諸如來皆測其量，但就地前言不能測。由是二如來皆測其量，但就地前言不能測。由是二種差別故言，周圓無際其量難測。如是淨土種差別故言，周圓無際其量難測。
如是淨土分量圓滿，為三界處、為不爾耶？超過三界所分量圓滿，為三界處、為不爾耶？超過三界所行之處。謂大宮殿處所方域，超過三界所行行之處。
謂大宮殿處所方域，超過三界所行之處，非如三界自地諸愛執為己有，所緣相之處，非如三界自地諸愛執為己有，所緣相應二縛隨增，是彼異熟及增上果。如是淨土應二縛隨增，是彼異熟及增上果。如是淨土非三界愛所執受故，離二縛故，非彼異熟增非三界愛所執受故，離二縛故，非彼異熟增上果故，如涅槃等，超過三界異熟果地。若爾上果故，如涅槃等，超過三界異熟果地。
若爾淨土非三界攝，便是無漏。若是無漏有為所淨土非三界攝，便是無漏。若是無漏有為所
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