欲至，不容遠求；又所須復多，當以遍覆其欲至，不容遠求；又所須復多，當以遍覆其地，是故生念欲得。帝釋知其念，即以天華地，是故生念欲得。
帝釋知其念，即以天華中妙者，名曼陀羅，三千石與之，足以周事。中妙者，名曼陀羅，三千石與之，足以周事。帝釋所以不以人華與者，欲令發希有帝釋所以不以人華與者，欲令發希有心故。薩陀波崙受華已，分作二分：好者留心故。
薩陀波崙受華已，分作二分：好者留以說法時散，餘者覆地。其國俗法以華覆以說法時散，餘者覆地。其國俗法以華覆地，令行其上，以為供養。爾時，曇無竭如其地，令行其上，以為供養。
爾時，曇無竭如其先要，滿七歲已，從三昧起，與無量百千先要，滿七歲已，從三昧起，與無量百千眾恭敬圍繞，直趣法座，為說般若故。問眾恭敬圍繞，直趣法座，為說般若故。問曰：若諸菩薩入微妙三昧中，誰能令起？答曰：若諸菩薩入微妙三昧中，誰能令起？
答曰：行者初入時，自作限齊，然後入定；時至，其曰：行者初入時，自作限齊，然後入定；時至，其心自在從三昧起，悲心故而生覺觀。如一心自在從三昧起，悲心故而生覺觀。
如一比丘，入滅受定三昧時，自期聞犍搥比丘，入滅受定三昧時，自期聞犍搥時當起。既入已，時僧坊失火，諸比丘惶懅，時當起。既入已，時僧坊失火，諸比丘惶懅，不打犍搥而去。爾時，過十二歲已，檀越不打犍搥而去。
爾時，過十二歲已，檀越更和合眾僧欲起僧坊，方打犍搥；聞更和合眾僧欲起僧坊，方打犍搥；聞犍搥聲起，即身散而死。後諸得道者，說其犍搥聲起，即身散而死。
後諸得道者，說其如此。復次，有人言：法性生身大菩薩，如諸如此。復次，有人言：法性生身大菩薩，如諸佛常入三昧，無散亂麁心；以神通力故，能佛常入三昧，無散亂麁心；
以神通力故，能說法、飛行度脫眾生。世俗法故，有出入三說法、飛行度脫眾生。世俗法故，有出入三昧相。是故雖入微妙三昧而能還出，以大昧相。
是故雖入微妙三昧而能還出，以大悲心牽故；譬如呪術出龍。大眾圍繞者，是悲心牽故；譬如呪術出龍。
大眾圍繞者，是內眷屬；恭敬散華、燒香，隨從而出，為說般若內眷屬；恭敬散華、燒香，隨從而出，為說般若波羅蜜故。說般若波羅蜜者，因世諦名字波羅蜜故。
說般若波羅蜜者，因世諦名字語言，欲示眾生第一義不動相故。薩陀波語言，欲示眾生第一義不動相故。薩陀波崙見曇無竭，即得清淨歡喜，樂遍其身，如崙見曇無竭，即得清淨歡喜，樂遍其身，如比丘入於三禪。所以者何？多欲眾生，雖非比丘入於三禪。
所以者何？多欲眾生，雖非淨妙，得猶喜樂，何況得見真功德莊嚴身淨妙，得猶喜樂，何況得見真功德莊嚴身者！薩陀波崙從空中佛聞曇無竭，即生大者！
薩陀波崙從空中佛聞曇無竭，即生大
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