誑不實；佛自說：「一切無誑法中，我最第一。」是誑不實；佛自說：「一切無誑法中，我最第一。」
是故五眾不即是佛。復次，若五眾即是佛，諸有故五眾不即是佛。復次，若五眾即是佛，諸有五眾者皆應是佛。問曰：以是難故，我先說：五眾者皆應是佛。
問曰：以是難故，我先說：「第一清淨五眾、三十二相等名為佛。」答曰：三「第一清淨五眾、三十二相等名為佛。」答曰：三十二相等，菩薩時亦有，何以不名為佛？問十二相等，菩薩時亦有，何以不名為佛？
問曰：爾時雖有相好莊嚴身，而無一切種曰：爾時雖有相好莊嚴身，而無一切種智；若一切種智在第一妙色身中，是即名為智；若一切種智在第一妙色身中，是即名為佛。答曰：「一切種智」，般若中說是寂滅相、無戲佛。
答曰：「一切種智」，般若中說是寂滅相、無戲論；若得是法，則名無所得，無所得故名為論；若得是法，則名無所得，無所得故名為佛，佛即是空。如是等因緣故，五眾不得佛，佛即是空。
如是等因緣故，五眾不得即是佛。離是五眾亦無佛。所以者何？離是即是佛。離是五眾亦無佛。
所以者何？離是五眾，更無餘法可說；如離五指更無拳法五眾，更無餘法可說；
如離五指更無拳法可說。問曰：何以故無拳法？形亦異，力用亦可說。問曰：何以故無拳法？
形亦異，力用亦異；若但是指者，不應異。因五指合故拳法異；若但是指者，不應異。
因五指合故拳法生，是拳法雖無常生滅，不得言無。答生，是拳法雖無常生滅，不得言無。答曰：是拳法若定有，除五指應更有拳可見，曰：是拳法若定有，除五指應更有拳可見，亦不須因五指。如是等因緣，離五指更無亦不須因五指。
如是等因緣，離五指更無有拳；佛亦如是，離五眾則無有佛。佛有拳；佛亦如是，離五眾則無有佛。
佛不在五眾中，五眾不在佛中。何以故？異不不在五眾中，五眾不在佛中。何以故？
異不可得故。若五眾異佛者，佛應在五眾中，可得故。若五眾異佛者，佛應在五眾中，但是事不然。佛亦不在五眾。所以者何？但是事不然。
佛亦不在五眾。所以者何？
離五眾無佛，離佛亦無五眾。譬如比丘離五眾無佛，離佛亦無五眾。譬如比丘有三衣鉢故，可得言有；但佛與五眾不有三衣鉢故，可得言有；
但佛與五眾不得別異，是故不得言佛有五眾。如是五得別異，是故不得言佛有五眾。如是五種求佛不可得故，當知無佛；佛無故無種求佛不可得故，當知無佛；
佛無故無來無去。問曰：若無佛，即是邪見，云何菩薩來無去。問曰：若無佛，即是邪見，云何菩薩發心求作佛？答曰：此中言「無佛」，破著佛想，發心求作佛？
答曰：此中言「無佛」，破著佛想，不言「取無佛想」。若有佛尚不令取，何況不言「取無佛想」。若有佛尚不令取，何況取無佛邪見！又佛常寂滅、無戲論相；若人取無佛邪見！
又佛常寂滅、無戲論相；若人
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