得利刀割身，以痛自逼故，心生悔恨，是名得利刀割身，以痛自逼故，心生悔恨，是名異。是菩薩信力大故，欲得阿耨多羅三藐異。是菩薩信力大故，欲得阿耨多羅三藐三菩提果報故，不計是苦。又以深悲心愛三菩提果報故，不計是苦。
又以深悲心愛念眾生，雖受種種苦惱，不以為難；譬如慈念眾生，雖受種種苦惱，不以為難；譬如慈母愛子，雖為子長受勤苦不淨，不以為母愛子，雖為子長受勤苦不淨，不以為惡。又復見諸法實相畢竟空故，知是身惡。
又復見諸法實相畢竟空故，知是身但是虛誑和合；破是虛誑故，割截身時，不但是虛誑和合；破是虛誑故，割截身時，不妨阿耨多羅三藐三菩提。魔不得其便者，妨阿耨多羅三藐三菩提。
魔不得其便者，如人有瘡則受毒；菩薩若有貪欲、憂愁瘡如人有瘡則受毒；菩薩若有貪欲、憂愁瘡者，魔得其便。以出血灑地，心不憂愁故，魔者，魔得其便。
以出血灑地，心不憂愁故，魔不得便。如薩陀波崙心，五百女人心亦不得便。如薩陀波崙心，五百女人心亦如是，敬重薩陀波崙故；見其刺身，應有如是，敬重薩陀波崙故；
見其刺身，應有憂愁，以其願得滿故，不以為愁。爾時，釋憂愁，以其願得滿故，不以為愁。爾時，釋提桓因見是事已，歎未曾有者，是人未提桓因見是事已，歎未曾有者，是人未得無生忍，諸煩惱未斷，為供養法故，不得無生忍，諸煩惱未斷，為供養法故，不惜身命，如諸離欲人無異；割截其身，如惜身命，如諸離欲人無異；
割截其身，如斷草木。初心既爾，後心轉增。復次，未曾有斷草木。初心既爾，後心轉增。
復次，未曾有者，此中釋提桓因自說因緣：「薩陀波崙愛法者，此中釋提桓因自說因緣：「薩陀波崙愛法乃爾，以刀自刺等。」釋提桓因作是心歡喜乃爾，以刀自刺等。」釋提桓因作是心歡喜已，讚言：「善哉！」讚其愛法、樂法，勤心精進。以已，讚言：「善哉！」
讚其愛法、樂法，勤心精進。以過去佛為喻：「非但汝今辛苦，過去諸佛求過去佛為喻：「非但汝今辛苦，過去諸佛求般若亦爾。」薩陀波崙聞釋提桓因安慰其般若亦爾。」
薩陀波崙聞釋提桓因安慰其心已，如火得酥，轉更熾盛，作是念：「我既敷心已，如火得酥，轉更熾盛，作是念：「我既敷座灑地，當於何處得好名華莊嚴法處？」座灑地，當於何處得好名華莊嚴法處？」問曰：不見水時，何以不作是念：「當於何問曰：不見水時，何以不作是念：「當於何處得水灑地？」答曰：薩陀波崙以先有水處，處得水灑地？」
答曰：薩陀波崙以先有水處，即時皆無，知魔所作；是故自於四大分中即時皆無，知魔所作；是故自於四大分中刺水分灑地。身中水種雖多，血是命之所刺水分灑地。
身中水種雖多，血是命之所在，是故刺以灑地。華不自有，曇無竭出時在，是故刺以灑地。華不自有，曇無竭出時
下页续读