分別、戲論常寂滅事，是人亦墮邪見。離是分別、戲論常寂滅事，是人亦墮邪見。離是有、無二邊，處中道，即是諸法實相。諸法實相有、無二邊，處中道，即是諸法實相。
諸法實相即是佛。何以故？得是諸法實相，名為得佛。即是佛。何以故？
得是諸法實相，名為得佛。復次，色等法如相即是佛，色等法性空是如復次，色等法如相即是佛，色等法性空是如相，諸佛如亦性空；以是故，不來不去。不生、不相，諸佛如亦性空；
以是故，不來不去。不生、不滅、法性、實際、空、無染、寂滅、虛空性亦如無滅、法性、實際、空、無染、寂滅、虛空性亦如無來無去。如，乃至虛空性如、佛如，是如一，無二、來無去。
如，乃至虛空性如、佛如，是如一，無二、無三等別異。此中自說因緣：「何以故？出諸無三等別異。此中自說因緣：「何以故？
出諸數法，無所有故。」如等法是實，是中無有憶數法，無所有故。」如等法是實，是中無有憶想分別。取相故有名字，名字中有數。此想分別。
取相故有名字，名字中有數。此中自說因緣：「空、非實，無所有故。」問曰：若是法中自說因緣：「空、非實，無所有故。」
問曰：若是法無所有，云何可見、可聞、有苦有樂、有縛無所有，云何可見、可聞、有苦有樂、有縛有脫等分別諸異？答曰：此中曇無竭自種種有脫等分別諸異？答曰：此中曇無竭自種種分別譬喻說，所謂如春末月見焰，乃至是人分別譬喻說，所謂如春末月見焰，乃至是人不分別諸法若來若去。如焰等中雖無不分別諸法若來若去。
如焰等中雖無實事，亦能誑人自生苦樂事；諸法亦如是，實事，亦能誑人自生苦樂事；諸法亦如是，雖空、無所有，亦能令人得苦、樂、憂、喜事。夢雖空、無所有，亦能令人得苦、樂、憂、喜事。
夢等法亦如是。復次，佛有二種身：一者、法身，等法亦如是。復次，佛有二種身：一者、法身，二者、色身。法身是真佛，色身為世諦故有。二者、色身。
法身是真佛，色身為世諦故有。佛法身相：上種種因緣說諸法實相，是諸法佛法身相：上種種因緣說諸法實相，是諸法實相亦無來無去，是故說「諸佛無所從來，實相亦無來無去，是故說「諸佛無所從來，去亦無所至」。若人得諸佛法身相，是名近去亦無所至」。
若人得諸佛法身相，是名近阿耨多羅三藐三菩提，未得一切智故名阿耨多羅三藐三菩提，未得一切智故名為近，以相似故。般若波羅蜜名諸法實相；為近，以相似故。般若波羅蜜名諸法實相；
若能如是行，是為行般若波羅蜜真佛弟若能如是行，是為行般若波羅蜜真佛弟子。真佛弟子者，得諸法實相名為佛；得諸子。真佛弟子者，得諸法實相名為佛；
得諸法實相差別故，有須陀洹乃至辟支佛、大菩法實相差別故，有須陀洹乃至辟支佛、大菩薩；須陀洹等乃至大菩薩，是名真佛弟子。薩；須陀洹等乃至大菩薩，是名真佛弟子。
不虛妄食人信施者，布施畜生，雖得百不虛妄食人信施者，布施畜生，雖得百
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