倍果報，而此福有盡有量，不能度眾生生倍果報，而此福有盡有量，不能度眾生生死故，名為「虛食」。須陀洹等乃至佛，諸賢聖受死故，名為「虛食」。須陀洹等乃至佛，諸賢聖受人信施；此福果報，乃至涅槃無盡無量，是人信施；
此福果報，乃至涅槃無盡無量，是故說不虛妄食人信施。是人應受一切眾故說不虛妄食人信施。是人應受一切眾生供養：若須陀洹應受一切凡夫人供養，斯生供養：若須陀洹應受一切凡夫人供養，斯陀含應受凡夫人乃至須陀洹供養，阿那陀含應受凡夫人乃至須陀洹供養，阿那含應受凡夫人及須陀洹、斯陀含供養，阿羅含應受凡夫人及須陀洹、斯陀含供養，阿羅漢應受凡夫人、須陀洹、斯陀含、阿那含供養，漢應受凡夫人、須陀洹、斯陀含、阿那含供養，辟支佛應受凡夫人及須陀洹乃至阿羅漢辟支佛應受凡夫人及須陀洹乃至阿羅漢供養，近成佛大菩薩應受凡夫人及聲聞、供養，近成佛大菩薩應受凡夫人及聲聞、辟支佛供養。為世間福田者，如植種良辟支佛供養。
為世間福田者，如植種良田，成收必多；持戒、禪定、智慧福田，眾生植田，成收必多；持戒、禪定、智慧福田，眾生植福，獲果無量。上說「諸佛無來無去」，薩陀波福，獲果無量。
上說「諸佛無來無去」，薩陀波崙及諸聽者意謂「諸佛尚無，諸法亦應皆滅」，崙及諸聽者意謂「諸佛尚無，諸法亦應皆滅」，則墮斷滅！是故今說因緣法譬喻。曇無竭則墮斷滅！是故今說因緣法譬喻。
曇無竭示薩陀波崙：「如汝所著，意謂實有者無；為示薩陀波崙：「如汝所著，意謂實有者無；為度眾生故，從因緣和合則有像現。」欲證度眾生故，從因緣和合則有像現。」
欲證明此事故說譬喻：「如大海中生寶，不從十明此事故說譬喻：「如大海中生寶，不從十方來，滅亦無所去；亦不無因緣而生，以方來，滅亦無所去；亦不無因緣而生，以四天下眾生福德因緣故，海生此寶。若劫盡四天下眾生福德因緣故，海生此寶。
若劫盡滅時，亦無去處；譬如燈滅，焰無所至。佛身滅時，亦無去處；譬如燈滅，焰無所至。
佛身亦爾，從初發心所種善根功德，皆是佛身亦爾，從初發心所種善根功德，皆是佛身相好因緣；佛身亦不自在，皆屬本因緣業相好因緣；佛身亦不自在，皆屬本因緣業果報故生；是因緣雖久住，性是有為法故，必果報故生；
是因緣雖久住，性是有為法故，必歸無常，散壞則無身。」譬如善射之人，仰射歸無常，散壞則無身。」譬如善射之人，仰射虛空，箭去雖遠，必當墮地；諸佛身亦如是，虛空，箭去雖遠，必當墮地；
諸佛身亦如是，雖相好光明、福德成就、名稱無量、度人無限，雖相好光明、福德成就、名稱無量、度人無限，亦歸磨滅。問曰：若眾生福德因緣故海生珍亦歸磨滅。問曰：若眾生福德因緣故海生珍寶，何以不近眾生處生，而乃在大海難寶，何以不近眾生處生，而乃在大海難
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