地，留半待曇無竭菩薩摩訶薩坐法座上說地，留半待曇無竭菩薩摩訶薩坐法座上說法時當供養。「爾時，曇無竭菩薩摩訶薩過七法時當供養。「爾時，曇無竭菩薩摩訶薩過七歲已，從諸三昧起，為說般若波羅蜜故，與無歲已，從諸三昧起，為說般若波羅蜜故，與無量百千萬眾恭敬圍遶，往法座上坐。「薩陀波量百千萬眾恭敬圍遶，往法座上坐。
「薩陀波崙菩薩摩訶薩見曇無竭菩薩摩訶薩時，心崙菩薩摩訶薩見曇無竭菩薩摩訶薩時，心淨悅樂，譬如比丘入第三禪。」淨悅樂，譬如比丘入第三禪。」【論】釋曰：薩陀波崙菩薩雖知諸法空無來去【論】釋曰：薩陀波崙菩薩雖知諸法空無來去相，未能深入，亦不能解種種法門；於相，未能深入，亦不能解種種法門；
於諸佛身恭敬深重故，不能觀空。如大海水諸佛身恭敬深重故，不能觀空。如大海水波，其力雖大，到須彌山邊則退而無用；薩波，其力雖大，到須彌山邊則退而無用；
薩陀波崙亦如是，雖有大空智力，到佛所則陀波崙亦如是，雖有大空智力，到佛所則亦無用。是故曇無竭菩薩今為說：「諸佛無亦無用。是故曇無竭菩薩今為說：「諸佛無所從來、去亦無所至。」此中曇無竭自說因所從來、去亦無所至。」
此中曇無竭自說因緣，所謂：「諸法如不動相，諸法如即是佛。」問曰：緣，所謂：「諸法如不動相，諸法如即是佛。」問曰：何等是諸法如？答曰：諸法實相，所謂性空、無何等是諸法如？
答曰：諸法實相，所謂性空、無所得、空等諸法門。問曰：摩訶般若波羅蜜所得、空等諸法門。問曰：摩訶般若波羅蜜於佛法大乘六波羅蜜中第一法，若無佛，則於佛法大乘六波羅蜜中第一法，若無佛，則無說般若者。三十二相、八十隨形好、十力、四無說般若者。
三十二相、八十隨形好、十力、四無所畏等色、無色法等淨妙五眾和合，是故無所畏等色、無色法等淨妙五眾和合，是故名為佛。如五指和合名為拳，不得言無名為佛。如五指和合名為拳，不得言無拳；名字既異，形亦異，力用亦異，不得言無拳；
名字既異，形亦異，力用亦異，不得言無拳，是故知有佛。答曰：不然！佛法中有二拳，是故知有佛。答曰：不然！
佛法中有二諦：世諦、第一義諦。世諦故言「佛說般若波羅諦：世諦、第一義諦。世諦故言「佛說般若波羅蜜」，第一義故說「諸佛空，無來無去」。如汝說：蜜」，第一義故說「諸佛空，無來無去」。
如汝說：「清淨五眾和合故名為佛。」若和合故有，是「清淨五眾和合故名為佛。」若和合故有，是即為無。如經中佛自說因緣：「五眾非佛，離即為無。
如經中佛自說因緣：「五眾非佛，離五眾亦無佛，五眾不在佛中，佛不在五眾五眾亦無佛，五眾不在佛中，佛不在五眾中，佛非五眾有。」何以故？五眾是五、佛是一，中，佛非五眾有。」何以故？
五眾是五、佛是一，一不作五、五不作一。又五眾無自性故，虛一不作五、五不作一。又五眾無自性故，虛
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