聞其所說理好，則知其人亦好故，不須眼聞其所說理好，則知其人亦好故，不須眼見；如黑闇中有種種眾生，眼雖不見，聞其見；如黑闇中有種種眾生，眼雖不見，聞其聲則知其種類。爾時，空中聲復讚言：「善哉！」聲則知其種類。
爾時，空中聲復讚言：「善哉！」以其雖不見形而能信受善語故。又復以其雖不見形而能信受善語故。
又復以其欲度一切眾生故，求阿耨多羅三藐以其欲度一切眾生故，求阿耨多羅三藐三菩提，心不懈息。如是等因緣故，讚言「善三菩提，心不懈息。如是等因緣故，讚言「善哉」。於三解脫門中應生信心者，是門，諸法哉」。
於三解脫門中應生信心者，是門，諸法實相所入門；離是三門，皆是虛誑、無有實實相所入門；離是三門，皆是虛誑、無有實者。汝雖未得，應生大信根力；信根力故，漸者。
汝雖未得，應生大信根力；信根力故，漸具諸根。以離相心求般若波羅蜜者，所謂具諸根。
以離相心求般若波羅蜜者，所謂觀諸法畢竟空，離眾生相、離法相。問曰：三觀諸法畢竟空，離眾生相、離法相。問曰：三解脫門攝在般若中不？若攝，何以別說？若解脫門攝在般若中不？
若攝，何以別說？若不攝，云何經中說：「一切助道法，皆攝在般若不攝，云何經中說：「一切助道法，皆攝在般若中？」答曰：一切法皆入般若中。人皆畏苦，中？」
答曰：一切法皆入般若中。人皆畏苦，故求解脫，是故於般若分中，前說三解脫故求解脫，是故於般若分中，前說三解脫門。以何因緣得此解脫？離諸二邊——所謂眾門。
以何因緣得此解脫？離諸二邊——所謂眾生相、法相，行般若波羅蜜。問曰：初教「精進」，生相、法相，行般若波羅蜜。
問曰：初教「精進」，後教「三解脫門、般若」；今復欲為何事故，教後教「三解脫門、般若」；今復欲為何事故，教親近善知識？答曰：雖有好法，若無教者，行親近善知識？
答曰：雖有好法，若無教者，行時多錯；譬如雖有好藥，亦須良醫。又薩陀時多錯；譬如雖有好藥，亦須良醫。
又薩陀波崙是新發意菩薩，般若波羅蜜甚深，云何波崙是新發意菩薩，般若波羅蜜甚深，云何但聞空中略教而能自具足？是故教語但聞空中略教而能自具足？是故教語親近善知識。善知識義，如先說。今略說二親近善知識。
善知識義，如先說。今略說二相是善知識：一者、教一心向薩婆若，二者、相是善知識：一者、教一心向薩婆若，二者、教空、無相、無作、無生、無滅等般若波羅蜜法。教空、無相、無作、無生、無滅等般若波羅蜜法。
若能如是行，不久得般若波羅蜜；如藥若能如是行，不久得般若波羅蜜；如藥師為病者說服藥法，汝能如法服，病則得師為病者說服藥法，汝能如法服，病則得差。若從經卷聞，從菩薩說聞者，遣薩陀差。
若從經卷聞，從菩薩說聞者，遣薩陀波崙至曇無竭菩薩所，彼中二處有般若：波崙至曇無竭菩薩所，彼中二處有般若：
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