薩作、非諸佛作，有佛、無佛諸法性常空。』性空薩作、非諸佛作，有佛、無佛諸法性常空。』性空即是涅槃，云何言涅槃一法非如化？」佛告須即是涅槃，云何言涅槃一法非如化？」
佛告須菩提：「如是！如是！諸法平等，非聲聞所作，乃至菩提：「如是！如是！
諸法平等，非聲聞所作，乃至性空即是涅槃。若新發意菩薩聞是一切法性空即是涅槃。若新發意菩薩聞是一切法皆畢竟性空乃至涅槃亦皆如化，心則驚怖；皆畢竟性空乃至涅槃亦皆如化，心則驚怖；
為是新發意菩薩故，分別生滅者如化、不生為是新發意菩薩故，分別生滅者如化、不生滅者不如化。」須菩提白佛言：「世尊！云何教新滅者不如化。」須菩提白佛言：「世尊！
云何教新發意菩薩，令知是性空？」佛告須菩提：「諸法本發意菩薩，令知是性空？」佛告須菩提：「諸法本有今無耶？」有今無耶？」
【論】問曰：是事佛先已答，須菩提今何以更【論】問曰：是事佛先已答，須菩提今何以更問？所謂：「世尊！若諸法平等，無所作為，云何菩問？所謂：「世尊！
若諸法平等，無所作為，云何菩薩於諸法平等中不動而大利益眾生？」答薩於諸法平等中不動而大利益眾生？」答曰：以是事難解故，雖先說而更問。又經將曰：以是事難解故，雖先說而更問。
又經將訖，佛說「深空，凡夫、聖人所不能行、所不能訖，佛說「深空，凡夫、聖人所不能行、所不能到」；是故須菩提知一切法平等相定空，云到」；是故須菩提知一切法平等相定空，云何菩薩住是法中而能利益眾生？平等法無何菩薩住是法中而能利益眾生？
平等法無作相，利益是有作相。佛可須菩提意，還以作相，利益是有作相。佛可須菩提意，還以須菩提問而答。可其平等，答其利益眾生，須菩提問而答。
可其平等，答其利益眾生，所謂若眾生自知諸法平等畢竟空，佛無恩所謂若眾生自知諸法平等畢竟空，佛無恩力。若病人自知將適，則藥師無功。須菩提力。若病人自知將適，則藥師無功。
須菩提復問：「若諸法實相畢竟空、無所能作，菩薩何復問：「若諸法實相畢竟空、無所能作，菩薩何以住是中而利益眾生？」若菩薩用是平等以住是中而利益眾生？」若菩薩用是平等利益眾生，則壞實相！佛答：「菩薩不以諸法利益眾生，則壞實相！
佛答：「菩薩不以諸法實相利益眾生，但眾生不知畢竟空故，菩實相利益眾生，但眾生不知畢竟空故，菩薩教詔令知。」菩薩教化眾生，是為對治悉薩教詔令知。」菩薩教化眾生，是為對治悉檀；須菩提以第一義悉檀無利益為難。佛檀；
須菩提以第一義悉檀無利益為難。佛答：眾生顛倒不知，佛但破其顛倒，不言是答：眾生顛倒不知，佛但破其顛倒，不言是實。是故菩薩住是平等相中，遠離我相乃至實。
是故菩薩住是平等相中，遠離我相乃至知者、見者相，是名「眾生空」；以是一切無吾我知者、見者相，是名「眾生空」；以是一切無吾我
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