驚謂為難得？是性空法雖甚深，菩薩但能驚謂為難得？是性空法雖甚深，菩薩但能一心勤精進，不惜身命，作如是一心求，便一心勤精進，不惜身命，作如是一心求，便可得。此中說薩陀波崙本生為證。佛法有可得。
此中說薩陀波崙本生為證。佛法有十二部經，或因修妬路、偈經、本生經得度；今十二部經，或因修妬路、偈經、本生經得度；
今佛以本生經為證。若有聞者，作是念：「彼人佛以本生經為證。若有聞者，作是念：「彼人能得，我亦應得。」是故說薩陀波崙菩薩本生能得，我亦應得。」
是故說薩陀波崙菩薩本生因緣。佛告須菩提：「菩薩求般若波羅蜜，應因緣。佛告須菩提：「菩薩求般若波羅蜜，應如薩陀波崙。」問曰：若般若波羅蜜無相、畢如薩陀波崙。」
問曰：若般若波羅蜜無相、畢竟空，行禪定猶尚難得，何況憂愁啼哭竟空，行禪定猶尚難得，何況憂愁啼哭散心求覓而當可得！答曰：為新發意菩薩散心求覓而當可得！答曰：為新發意菩薩說薩陀波崙。問曰：若薩陀波崙是新發意，十說薩陀波崙。
問曰：若薩陀波崙是新發意，十方諸佛云何現在其前，得諸三昧？不惜身，方諸佛云何現在其前，得諸三昧？不惜身，又見曇無竭，復得無量阿僧祇三昧，云何又見曇無竭，復得無量阿僧祇三昧，云何名新發意？答曰：新學菩薩有二種：一者、深名新發意？
答曰：新學菩薩有二種：一者、深心著世間樂，軟心發意；二者、深心發意，不心著世間樂，軟心發意；二者、深心發意，不著世間樂。軟心發意者，佛不以為發心；著世間樂。
軟心發意者，佛不以為發心；深心發意者，乃名為發心。如聲聞法中，佛深心發意者，乃名為發心。
如聲聞法中，佛語二比丘：「於我法中，乃至無如毛釐煖法。」語二比丘：「於我法中，乃至無如毛釐煖法。」佛觀是煖法最為微小，凡人觀之以為大；佛觀是煖法最為微小，凡人觀之以為大；
譬如國王，見一張㲲，不以為多，貧者見之譬如國王，見一張㲲，不以為多，貧者見之以為多。以一心不惜身故，說薩陀波崙為以為多。以一心不惜身故，說薩陀波崙為證。問曰：若薩陀波崙菩薩能作如是苦行、證。
問曰：若薩陀波崙菩薩能作如是苦行、從曇無竭得諸三昧，應當作佛，今何以故從曇無竭得諸三昧，應當作佛，今何以故在大雷音佛所修菩薩行？答曰：佛法無量在大雷音佛所修菩薩行？答曰：佛法無量無邊，若千萬阿僧祇劫修勤苦行尚不可無邊，若千萬阿僧祇劫修勤苦行尚不可得，何況薩陀波崙一世苦行！復有菩薩具得，何況薩陀波崙一世苦行！
復有菩薩具足菩薩道、十力、四無所畏等，為眾生故住世足菩薩道、十力、四無所畏等，為眾生故住世間，未取實際，如文殊師利等；薩陀波崙間，未取實際，如文殊師利等；薩陀波崙或能如此，故未作佛。菩薩三昧如十方國土或能如此，故未作佛。
菩薩三昧如十方國土
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