作今身變化。如變化事能種種令人生憂、作今身變化。如變化事能種種令人生憂、喜、怖畏；智者觀之，皆無有實，而人橫生憂喜、怖畏；
智者觀之，皆無有實，而人橫生憂喜，是人可笑！業亦如是，是故說業變化。喜，是人可笑！業亦如是，是故說業變化。
問曰：是諸變化皆業所作，何以不但說業變問曰：是諸變化皆業所作，何以不但說業變化？答曰：業有二種：淨業，垢業。淨業者，聲聞變化？答曰：業有二種：淨業，垢業。
淨業者，聲聞變化乃至佛變化；垢業是煩惱變化。復次，有二化乃至佛變化；垢業是煩惱變化。
復次，有二種業：凡夫業，聖人業。凡夫業是煩惱變化；種業：凡夫業，聖人業。凡夫業是煩惱變化；
聖人業，須陀洹乃至佛。是故雖皆是業變化聖人業，須陀洹乃至佛。是故雖皆是業變化而廣分別，無咎。「是故，須菩提！當知一切法空而廣分別，無咎。
「是故，須菩提！當知一切法空皆如化。」須菩提復問：「世尊！是諸聖人煩惱斷，皆如化。」
須菩提復問：「世尊！是諸聖人煩惱斷，所謂須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道，斷所謂須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道，斷一切煩惱習——是諸斷皆如化不？」須菩提意：有一切煩惱習——是諸斷皆如化不？」
須菩提意：有為法虛誑故如變化，無為法真實無作故不為法虛誑故如變化，無為法真實無作故不應是化，是故問。佛答：「一切法若生若滅皆應是化，是故問。佛答：「一切法若生若滅皆如化。」何以故？本無今有、今有後無，誑惑人如化。」
何以故？本無今有、今有後無，誑惑人心故。佛意：一切從因緣生法皆無自性，無心故。
佛意：一切從因緣生法皆無自性，無自性故畢竟空，畢竟空故皆如化。須菩提求自性故畢竟空，畢竟空故皆如化。須菩提求諸法實相，意猶未息，故問佛：「何等法不如諸法實相，意猶未息，故問佛：「何等法不如化？」須菩提意謂：有一決定實法不如化，可化？」
須菩提意謂：有一決定實法不如化，可依是法而精進求。佛答：「有。若法無生無滅，依是法而精進求。佛答：「有。
若法無生無滅，即是非化。」何者是？所謂無誑相涅槃。是法無即是非化。」何者是？
所謂無誑相涅槃。是法無生故無滅，無滅故不能令人生憂。佛分別生故無滅，無滅故不能令人生憂。
佛分別一切有為法畢竟空皆如化，唯有涅槃一法一切有為法畢竟空皆如化，唯有涅槃一法非如化。爾時，須菩提白佛：「如佛說：『平等法，非如化。爾時，須菩提白佛：「如佛說：『平等法，非佛所作，非聲聞、辟支佛所作，有佛、無佛非佛所作，非聲聞、辟支佛所作，有佛、無佛諸法常住性空相。』性空相即是涅槃。」須菩提諸法常住性空相。』
性空相即是涅槃。」須菩提意謂：深入般若波羅蜜中，涅槃亦空，上品中意謂：深入般若波羅蜜中，涅槃亦空，上品中處處說；今佛何以說：「唯一涅槃不如化？」是故處處說；
今佛何以說：「唯一涅槃不如化？」是故引佛語為難：「諸法實相，性空法常住，諸佛引佛語為難：「諸法實相，性空法常住，諸佛
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