心數法一處和合，名為禪定。行者能除惡身心數法一處和合，名為禪定。行者能除惡身口破戒業，次除三惡覺觀；然後除三細覺口破戒業，次除三惡覺觀；
然後除三細覺觀，所謂國土、親里、不死。如是除已，即得禪觀，所謂國土、親里、不死。如是除已，即得禪定，是名禪波羅蜜。持戒時，知戒能生如是定，是名禪波羅蜜。
持戒時，知戒能生如是今世、後世功德果報，是名智慧。復次，愛戒、今世、後世功德果報，是名智慧。復次，愛戒、持戒、破戒者，三事不可得，是名智慧。人有持戒、破戒者，三事不可得，是名智慧。
人有三種：下人破戒，中人著戒，上人不著戒。是菩三種：下人破戒，中人著戒，上人不著戒。是菩薩思惟：「若我憎破戒及破戒者、愛戒及持薩思惟：「若我憎破戒及破戒者、愛戒及持戒者，而生愛、恚，則還受罪業因緣；譬如象戒者，而生愛、恚，則還受罪業因緣；
譬如象浴洗已，還以土坌，是故不應生憎、愛。復次，浴洗已，還以土坌，是故不應生憎、愛。復次，一切法皆屬因緣、無自在者，諸善法皆因惡一切法皆屬因緣、無自在者，諸善法皆因惡生；若因惡生，云何可著？惡是善因，云何可生；
若因惡生，云何可著？惡是善因，云何可憎？」如是思惟，直入諸法實相：觀持戒、破戒憎？」
如是思惟，直入諸法實相：觀持戒、破戒皆從因緣生，從因緣生故無自性，無自皆從因緣生，從因緣生故無自性，無自性故畢竟空，畢竟空故不著，是名般若波性故畢竟空，畢竟空故不著，是名般若波羅蜜。菩薩行忍辱時，作是念：「若眾生來割羅蜜。菩薩行忍辱時，作是念：「若眾生來割截我身，我即布施，不令眾生得劫盜之截我身，我即布施，不令眾生得劫盜之罪。」或修忍時，因忍說法，種種因緣分別世罪。」
或修忍時，因忍說法，種種因緣分別世間、涅槃，令眾生住六波羅蜜中。得眾生忍，間、涅槃，令眾生住六波羅蜜中。得眾生忍，能以身施，是名財施；得法忍，深入諸法，能以身施，是名財施；
得法忍，深入諸法，為眾生說，是為法施。是二施從二忍生，故為眾生說，是為法施。是二施從二忍生，故名檀波羅蜜。菩薩行忍辱時，不惜身命為名檀波羅蜜。
菩薩行忍辱時，不惜身命為忍辱，何況惱眾生而破戒！是故因忍持戒，忍辱，何況惱眾生而破戒！是故因忍持戒，憐愍一切眾生欲度脫之。持戒名一切諸憐愍一切眾生欲度脫之。
持戒名一切諸善法安立住處。是名尸羅波羅蜜。菩薩於善法安立住處。是名尸羅波羅蜜。
菩薩於忍中，身心勤行四波羅蜜，是名精進。於忍忍中，身心勤行四波羅蜜，是名精進。於忍中，心調柔、不著五欲，攝心一處；我於一切中，心調柔、不著五欲，攝心一處；
我於一切眾生能忍如地，是名禪波羅蜜。菩薩知眾生能忍如地，是名禪波羅蜜。菩薩知忍辱果報，相好嚴身等。菩薩修忍，能障諸煩忍辱果報，相好嚴身等。
菩薩修忍，能障諸煩
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