加精進，爾乃得定。譬如有福德之人，安加精進，爾乃得定。譬如有福德之人，安坐無事，福祿自至；薄福之人，勤設方便，鬪戰坐無事，福祿自至；
薄福之人，勤設方便，鬪戰乃得。有福之人自然得者，名為「福德自至」；方乃得。有福之人自然得者，名為「福德自至」；
方便戰鬪得者，名為「精進而得」。如是一切處便戰鬪得者，名為「精進而得」。如是一切處雖有精進，多處受名。「取般若波羅蜜」者，菩雖有精進，多處受名。
「取般若波羅蜜」者，菩薩精進力故，得禪波羅蜜；得禪波羅蜜故，薩精進力故，得禪波羅蜜；得禪波羅蜜故，生菩薩神通力。二事因緣故，以神通力遍生菩薩神通力。
二事因緣故，以神通力遍至十方，未具足功德欲令具足，又欲教至十方，未具足功德欲令具足，又欲教化一切眾生。除四波羅蜜所生般若，餘智慧化一切眾生。除四波羅蜜所生般若，餘智慧多從精進生故，住精進為主，取智慧。般若多從精進生故，住精進為主，取智慧。
般若波羅蜜者，有二種：一者、觀諸法實相，於一波羅蜜者，有二種：一者、觀諸法實相，於一切法中不見法相、不見非法相；二者、如所切法中不見法相、不見非法相；二者、如所說行。人有懈怠心故，不能行二事；精進說行。
人有懈怠心故，不能行二事；精進力故，能具足行二事。「住禪波羅蜜為主，取力故，能具足行二事。
「住禪波羅蜜為主，取五波羅蜜」者，菩薩住禪波羅蜜中，心調柔不五波羅蜜」者，菩薩住禪波羅蜜中，心調柔不動，能觀察諸法實相；譬如密室然燈，光照動，能觀察諸法實相；譬如密室然燈，光照明了，是名「住禪波羅蜜生智慧」。爾時，不惱明了，是名「住禪波羅蜜生智慧」。
爾時，不惱一切眾生，又加憐愍，是名「甚深清淨持戒、一切眾生，又加憐愍，是名「甚深清淨持戒、忍辱」。以神通力變化財物，具足布施；又遣忍辱」。以神通力變化財物，具足布施；
又遣化人為一切說法。又菩薩從禪起，以清淨化人為一切說法。又菩薩從禪起，以清淨柔軟心為眾生說法，是名「布施」。因禪定柔軟心為眾生說法，是名「布施」。
因禪定力起神通，周至十方，導利一切而不懈力起神通，周至十方，導利一切而不懈息，是名「精進」。又因禪定令四波羅蜜增息，是名「精進」。又因禪定令四波羅蜜增益，是名「禪定生精進」。餘義，如經廣說。「住般益，是名「禪定生精進」。
餘義，如經廣說。「住般若波羅蜜為主，取五波羅蜜」者，如經中佛若波羅蜜為主，取五波羅蜜」者，如經中佛自廣說。問曰：佛雖廣說，其中猶有不解者，自廣說。
問曰：佛雖廣說，其中猶有不解者，今當問：十八空中，何以不說四空？答曰：第今當問：十八空中，何以不說四空？答曰：第十四名一切法空；言一切者，法無不盡，是十四名一切法空；
言一切者，法無不盡，是故不說。問曰：若爾者，但應說十四，何以有故不說。問曰：若爾者，但應說十四，何以有
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