出家人所宜行。菩薩以羼提波羅蜜為主，出家人所宜行。菩薩以羼提波羅蜜為主，作是願：「若人來截割身體，不應生瞋心；作是願：「若人來截割身體，不應生瞋心；
我今行菩薩道，應具足諸波羅蜜。」諸波羅我今行菩薩道，應具足諸波羅蜜。」諸波羅蜜中，檀波羅蜜最在初；於檀中，所重惜者，蜜中，檀波羅蜜最在初；
於檀中，所重惜者，無過於身，能以施人，不惜不瞋，能具足忍無過於身，能以施人，不惜不瞋，能具足忍辱波羅蜜攝取檀。菩薩住忍辱中，布施眾辱波羅蜜攝取檀。菩薩住忍辱中，布施眾生衣食等諸物，盡給與；受者逆罵、打害菩薩，生衣食等諸物，盡給與；
受者逆罵、打害菩薩，破其施、忍；菩薩作是念：「我不應為虛誑破其施、忍；菩薩作是念：「我不應為虛誑身故毀波羅蜜道，我應布施，不應生惡身故毀波羅蜜道，我應布施，不應生惡心，不以小惡因緣故而生廢退。」是菩薩命心，不以小惡因緣故而生廢退。」
是菩薩命未盡間，增益施心；若命終時，二波羅蜜力故，未盡間，增益施心；若命終時，二波羅蜜力故，即生好處，續行布施。「取尸羅波羅蜜」者。問即生好處，續行布施。
「取尸羅波羅蜜」者。問曰：住忍辱時不為惡即是戒，何以故更說曰：住忍辱時不為惡即是戒，何以故更說「住忍取戒波羅蜜」？應當住戒攝忍！答曰：「住忍取戒波羅蜜」？
應當住戒攝忍！答曰：此中說相，不說次第相生。雖和合而各各此中說相，不說次第相生。
雖和合而各各有相；若次第法，應先戒後忍。「戒」名不奪他有相；若次第法，應先戒後忍。
「戒」名不奪他命，「忍」名不自惜命；是故於忍辱中別說戒命，「忍」名不自惜命；是故於忍辱中別說戒相。復次，「忍」名自攝其心，不起瞋恚。持戒有二相。
復次，「忍」名自攝其心，不起瞋恚。持戒有二種：一者、不惱眾生，二者、自為，生禪定根種：一者、不惱眾生，二者、自為，生禪定根本故。有菩薩行忍辱，未受持戒法，但以本故。
有菩薩行忍辱，未受持戒法，但以畏罪故忍辱，未能深憐愍眾生。是人或畏罪故忍辱，未能深憐愍眾生。是人或從師聞，或自思惟：「持戒是佛道因緣，不嬈從師聞，或自思惟：「持戒是佛道因緣，不嬈眾生；我今已能忍辱，則行此事易。」是名眾生；
我今已能忍辱，則行此事易。」是名說「忍辱能取尸羅波羅蜜」。復次，忍辱是心數說「忍辱能取尸羅波羅蜜」。
復次，忍辱是心數法，持戒是色法。持戒名心生、口說、受持；忍法，持戒是色法。持戒名心生、口說、受持；
忍辱但是心生，非受持法。復次，身、口清淨名辱但是心生，非受持法。復次，身、口清淨名持戒；意清淨名忍辱。問曰：禪、智波羅蜜持戒；
意清淨名忍辱。問曰：禪、智波羅蜜亦是心清淨法，何以但說忍辱？答曰：禪、智亦是心清淨法，何以但說忍辱？
答曰：禪、智力大故不說；持戒時心未能清淨，須忍力大故不說；持戒時心未能清淨，須忍
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