辱守心故。此經中自說因緣：「有菩薩大功辱守心故。此經中自說因緣：「有菩薩大功德、智慧、利根，於現在佛所發心行諸波羅德、智慧、利根，於現在佛所發心行諸波羅蜜，是故世世增益，乃至阿耨多羅三藐三菩蜜，是故世世增益，乃至阿耨多羅三藐三菩提，不墮惡處。」為是菩薩故說：「從初發心提，不墮惡處。」
為是菩薩故說：「從初發心乃至坐道場，不生瞋心奪眾生命，亦不乃至坐道場，不生瞋心奪眾生命，亦不著二乘。」皆是二波羅蜜功德故。離三種心，著二乘。」皆是二波羅蜜功德故。
離三種心，迴向阿耨多羅三藐三菩提。三心者，無人、迴向阿耨多羅三藐三菩提。三心者，無人、無法、無迴向處，無有我心、顛倒心。「取毘梨無法、無迴向處，無有我心、顛倒心。
「取毘梨耶波羅蜜」者，若自集功德、若度眾生，發心耶波羅蜜」者，若自集功德、若度眾生，發心不懈，乃至成辦其事；若有遮道因緣，心不不懈，乃至成辦其事；若有遮道因緣，心不沒、不退，能堪受眾苦，不以久遠勤苦為沒、不退，能堪受眾苦，不以久遠勤苦為難。如經中說：「是菩薩乃至過千萬由旬，難。
如經中說：「是菩薩乃至過千萬由旬，乃至不得一人令入實法得涅槃，是時心乃至不得一人令入實法得涅槃，是時心亦不愁；若得一人令持五戒等，爾時心亦不愁；若得一人令持五戒等，爾時心歡喜。」不作是念：「我過此無量國土，正得此歡喜。」
不作是念：「我過此無量國土，正得此一人，以為愁苦。」何以故？一人相即是一切人一人，以為愁苦。」何以故？
一人相即是一切人相，一切人相即是一人相，是諸法相不相，一切人相即是一人相，是諸法相不二故。「取禪波羅蜜」者，是菩薩忍辱力故，其心二故。「取禪波羅蜜」者，是菩薩忍辱力故，其心調柔；心調柔故，易得禪定；於禪定中，得慈、調柔；
心調柔故，易得禪定；於禪定中，得慈、悲等諸清淨心、心數法，皆以是不著心迴向悲等諸清淨心、心數法，皆以是不著心迴向阿耨多羅三藐三菩提。「取般若波羅蜜」者，菩阿耨多羅三藐三菩提。
「取般若波羅蜜」者，菩薩住眾生忍中，忍一切眾生加惡事，行大薩住眾生忍中，忍一切眾生加惡事，行大慈悲，是故得大福德；得大福德故，心柔軟；慈悲，是故得大福德；得大福德故，心柔軟；
心柔軟故，易得法忍，所謂一切畢竟無生；心柔軟故，易得法忍，所謂一切畢竟無生；住是法忍中，觀一切法空相、離相、無盡、寂滅住是法忍中，觀一切法空相、離相、無盡、寂滅相，如涅槃相。爾時，還增長眾生忍：如是畢相，如涅槃相。
爾時，還增長眾生忍：如是畢竟空中誰有罵者？誰有害者？爾時，具足二竟空中誰有罵者？誰有害者？
爾時，具足二忍故，不見三事：忍法、忍者、忍處。如是不戲忍故，不見三事：忍法、忍者、忍處。如是不戲論一切法故，能見一切法空寂滅相如涅論一切法故，能見一切法空寂滅相如涅
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