夢；深信是法故，能以身命供養怨賊。復次，夢；深信是法故，能以身命供養怨賊。
復次，菩薩知此身從罪業煩惱顛倒因緣生，所見、菩薩知此身從罪業煩惱顛倒因緣生，所見、所聞皆是虛誑罪垢之本；若有人來欲加害所聞皆是虛誑罪垢之本；若有人來欲加害於我，我宜歡喜受之，以此弊身而得無上於我，我宜歡喜受之，以此弊身而得無上道利，何為不與！復次，菩薩發心，深愛眾生，道利，何為不與！
復次，菩薩發心，深愛眾生，欲利益故，自以己身供養怨賊，欲令眾欲利益故，自以己身供養怨賊，欲令眾生効己所行；以有眾生說法教者不必生効己所行；以有眾生說法教者不必肯受故，以身教令其信受。復次，多有人發肯受故，以身教令其信受。
復次，多有人發言求無上道而身行不稱；亦以是故，菩薩言求無上道而身行不稱；亦以是故，菩薩以身教之，令堅心行此難事。欲求無上以身教之，令堅心行此難事。
欲求無上道，當行善中善法，為此難事，爾乃可得。如道，當行善中善法，為此難事，爾乃可得。如是等無量因緣，自以身命供養怨賊。問曰：是等無量因緣，自以身命供養怨賊。
問曰：等心、慈心有何等異？答曰：等心者是四無等心、慈心有何等異？答曰：等心者是四無量心，慈心者是一無量。有人言：初捨怨親是量心，慈心者是一無量。
有人言：初捨怨親是等心，後加愍念是慈心。復次，有人言：等心者，等心，後加愍念是慈心。復次，有人言：等心者，觀眾生如如、實際、法性，是法皆無為、無量故觀眾生如如、實際、法性，是法皆無為、無量故等；愛念眾生，是名慈心。所以不說悲心等；
愛念眾生，是名慈心。所以不說悲心者，悲心或憂念眾生，積集此心，心則退沒。者，悲心或憂念眾生，積集此心，心則退沒。
或有眾生不愛菩薩悲念，言：「汝何以不自或有眾生不愛菩薩悲念，言：「汝何以不自憂其身而念他人？」慈心無如是事，易攝憂其身而念他人？」慈心無如是事，易攝眾生故，但說慈心。問曰：若眾生有三種：上、眾生故，但說慈心。
問曰：若眾生有三種：上、中、下，菩薩福德智慧積集故，應是大人，云何中、下，菩薩福德智慧積集故，應是大人，云何言「於一切眾生中起下意」？答曰：菩薩作言「於一切眾生中起下意」？答曰：菩薩作是念：「一切法無常，一切眾生上、中、下皆歸磨是念：「一切法無常，一切眾生上、中、下皆歸磨滅，是中何者是大？何者是小？人以世法故滅，是中何者是大？
何者是小？人以世法故有大小。」復次，大小不定，此國以為大，餘國有大小。」
復次，大小不定，此國以為大，餘國以為小；於此為大，於彼為小；如今世卑賤，以為小；於此為大，於彼為小；
如今世卑賤，後世為天王。如是業因緣，在世間輪轉，貴後世為天王。如是業因緣，在世間輪轉，貴賤大小無定。如水火貴賤隨時，用捨無定。賤大小無定。
如水火貴賤隨時，用捨無定。
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