實相，智慧力少故，不能令空，大智者能知。實相，智慧力少故，不能令空，大智者能知。是故說：「諸法無礙，如虛空平等。」色等法不生，是故說：「諸法無礙，如虛空平等。」
色等法不生，亦不可得，以是故名「不生」。非但色等不生，亦不可得，以是故名「不生」。非但色等不生，若不生法可得，則非畢竟空，非名無得。無若不生法可得，則非畢竟空，非名無得。
無住處亦如是。爾時，諸天子白佛言：「世尊！須住處亦如是。爾時，諸天子白佛言：「世尊！
須菩提隨佛生。何以故？所知所說皆與空合。」菩提隨佛生。何以故？
所知所說皆與空合。」復次，經說有三種子：一者、不隨順生，二者、隨復次，經說有三種子：一者、不隨順生，二者、隨順生，三者、勝生。世人皆願二種子：隨順子，順生，三者、勝生。
世人皆願二種子：隨順子，勝子。佛法中惟欲一種：隨順生，以無有勝子。佛法中惟欲一種：隨順生，以無有勝佛故。佛子有五，皆從口生、法生：須陀洹勝佛故。
佛子有五，皆從口生、法生：須陀洹乃至阿羅漢，入正位菩薩。辟支佛雖佛法中乃至阿羅漢，入正位菩薩。辟支佛雖佛法中種因緣，無佛時自能得道，不得言從佛口種因緣，無佛時自能得道，不得言從佛口生，因緣遠故。諸漏盡者，是隨順生。須菩提於生，因緣遠故。
諸漏盡者，是隨順生。須菩提於漏盡中，常樂畢竟空，是隨順生。何以故？所漏盡中，常樂畢竟空，是隨順生。
何以故？所行法不可破壞如虛空，佛法如是相，是名行法不可破壞如虛空，佛法如是相，是名隨佛生。問曰：何以不說入法位菩薩隨順隨佛生。
問曰：何以不說入法位菩薩隨順佛生？答曰：有人言：漏未盡故不說，須菩提佛生？答曰：有人言：漏未盡故不說，須菩提漏盡故說。有人言：入無餘涅槃者，是第一漏盡故說。
有人言：入無餘涅槃者，是第一清淨。阿羅漢末後身住有餘涅槃，近無餘清淨。阿羅漢末後身住有餘涅槃，近無餘涅槃門故說。菩薩雖有深利智慧，往返生涅槃門故說。
菩薩雖有深利智慧，往返生死中，是故不說。有人言：般若有二種：一者、死中，是故不說。有人言：般若有二種：一者、唯與大菩薩說，二者、三乘共說。共聲聞說中，唯與大菩薩說，二者、三乘共說。
共聲聞說中，須菩提是隨佛生；但與菩薩說時，不說須須菩提是隨佛生；但與菩薩說時，不說須菩提隨佛生。何以故？法性生身大菩薩，是中菩提隨佛生。
何以故？法性生身大菩薩，是中無有結業生身，但有變化生身，滅三毒、出無有結業生身，但有變化生身，滅三毒、出三界，教化眾生、淨佛世界故，住於世間，三界，教化眾生、淨佛世界故，住於世間，此中都無一切聲聞人。佛大慈悲心，菩薩心亦此中都無一切聲聞人。
佛大慈悲心，菩薩心亦爾，是名菩薩隨生；須菩提但取涅槃故，爾，是名菩薩隨生；須菩提但取涅槃故，不說隨生。此經共二乘說。須菩提知般若不說隨生。
此經共二乘說。須菩提知般若
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