中說「微妙寂滅，智者能知」，知者必有信，先中說「微妙寂滅，智者能知」，知者必有信，先信後知故。復次，是般若波羅蜜，惟佛能知。信後知故。復次，是般若波羅蜜，惟佛能知。
眾生聞所說而信者，此中不名為信；智慧眾生聞所說而信者，此中不名為信；智慧知已，名為信。問曰：若爾者，何以言「微妙，智者知已，名為信。
問曰：若爾者，何以言「微妙，智者能知」？答曰：一切世間無能遍盡知諸佛智能知」？答曰：一切世間無能遍盡知諸佛智者，寂滅，智者能知少分。如須陀洹於無上者，寂滅，智者能知少分。
如須陀洹於無上道得少分，所謂斷三結；如是諸道，展轉增道得少分，所謂斷三結；如是諸道，展轉增多。若世間都不信者，云何有諸道？以是故多。
若世間都不信者，云何有諸道？以是故言「寂滅，智者能知」。阿耨多羅三藐三菩提即言「寂滅，智者能知」。
阿耨多羅三藐三菩提即是般若波羅蜜，但名字異——在菩薩心中為是般若波羅蜜，但名字異——在菩薩心中為般若，在佛心中名阿耨多羅三藐三菩提。般若，在佛心中名阿耨多羅三藐三菩提。是中說「色等法即是薩婆若，薩婆若即是是中說「色等法即是薩婆若，薩婆若即是色等法」。此中說「色等法如、薩婆若如，無二無色等法」。
此中說「色等法如、薩婆若如，無二無別」。佛可諸天子意，更說因緣：「如名色等諸別」。佛可諸天子意，更說因緣：「如名色等諸法真實相。」譬如除宮殿及諸陋廬，如燒栴法真實相。」
譬如除宮殿及諸陋廬，如燒栴檀及雜木，其處虛空無異；色及薩婆若等檀及雜木，其處虛空無異；色及薩婆若等諸法，求其實，皆是如。以是義故，佛初成道諸法，求其實，皆是如。
以是義故，佛初成道時，心樂嘿然，不樂說法——知甚深法，凡夫時，心樂嘿然，不樂說法——知甚深法，凡夫人難悟故。復次，是法無二故甚深，如虛空人難悟故。復次，是法無二故甚深，如虛空故甚深，如、法性等甚深故甚深。爾時，諸天子故甚深，如、法性等甚深故甚深。
爾時，諸天子知是法無可取相，白佛言：「是所說法，一切知是法無可取相，白佛言：「是所說法，一切世間所不能信，是法不為受色等法故世間所不能信，是法不為受色等法故說。」佛可其言，「若有菩薩為受色等故行菩說。」佛可其言，「若有菩薩為受色等故行菩薩道，不能修般若波羅蜜等諸功德」。須菩薩道，不能修般若波羅蜜等諸功德」。
須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜相，隨順一提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜相，隨順一切法，無所障礙。」何以故？於般若波羅蜜亦切法，無所障礙。」
何以故？於般若波羅蜜亦不著。說不障礙因緣：「如虛空等故。」譬如壁不著。
說不障礙因緣：「如虛空等故。」譬如壁中先有空相，小兒以橛釘之，力少故不入，大中先有空相，小兒以橛釘之，力少故不入，大力者能入；行者亦如是，色等諸法中，自有如力者能入；
行者亦如是，色等諸法中，自有如
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