是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，無諸憶想分別，內空、外空、內外空、空空、大空、無諸憶想分別，內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、無始空、散空、性空、諸第一義空、有為空、無為空、無始空、散空、性空、諸法空、自相空故。須菩提！是名菩薩摩訶薩行法空、自相空故。須菩提！
是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，方便力故無所礙。」【論】釋曰：般若波羅蜜，方便力故無所礙。」【論】釋曰：佛初命須菩提說般若，有所說，不應求佛初命須菩提說般若，有所說，不應求其因緣；若餘人所說者，當求因緣。舍利弗其因緣；
若餘人所說者，當求因緣。舍利弗已問清淨相，佛作證；今須菩提說清淨相，已問清淨相，佛作證；
今須菩提說清淨相，佛亦為證。「我淨故五眾淨」者，如我畢竟無所佛亦為證。「我淨故五眾淨」者，如我畢竟無所有、不可得，五眾亦如是。畢竟空即是我清有、不可得，五眾亦如是。
畢竟空即是我清淨、五眾清淨。解我空易，解五眾空難，是故淨、五眾清淨。解我空易，解五眾空難，是故以易解喻難解。六波羅蜜乃至十八不共以易解喻難解。
六波羅蜜乃至十八不共法、須陀洹果乃至佛道亦如是，我淨故，是法法、須陀洹果乃至佛道亦如是，我淨故，是法亦淨。問曰：上言「我無所有故，色乃至十八不亦淨。問曰：上言「我無所有故，色乃至十八不共法亦無所有」，今何以說「須陀洹果乃至佛共法亦無所有」，今何以說「須陀洹果乃至佛道自相空」？答曰：我從和合因緣假名生，於道自相空」？
答曰：我從和合因緣假名生，於無我中有我顛倒，是故說「我虛妄無所有」，無我中有我顛倒，是故說「我虛妄無所有」，以五眾著處因緣故無所有。檀波羅蜜等諸以五眾著處因緣故無所有。檀波羅蜜等諸法雖善，是有為作法、菩薩所著故，言「無所有」。法雖善，是有為作法、菩薩所著故，言「無所有」。
須陀洹果等是無為法，無為法自相空，所謂須陀洹果等是無為法，無為法自相空，所謂無生無滅、無住異故，是故不說「無所有」，但無生無滅、無住異故，是故不說「無所有」，但言「自相空」。復次，有為法中邪行多故，說「無言「自相空」。復次，有為法中邪行多故，說「無所有」；無為法中，無生無滅，無邪行故，說「自所有」；
無為法中，無生無滅，無邪行故，說「自相空」。「我淨，一切種智淨」者，以菩薩深著故無相空」。「我淨，一切種智淨」者，以菩薩深著故無相、無念。無相者，是無相三昧。無念者，於無相相、無念。
無相者，是無相三昧。無念者，於無相三昧亦不念。今須菩提知般若波羅蜜真三昧亦不念。
今須菩提知般若波羅蜜真清淨，故白佛：「用二淨故無得無著。」清淨有清淨，故白佛：「用二淨故無得無著。」清淨有二種：一者、用二法清淨，二者、用不二法清二種：一者、用二法清淨，二者、用不二法清淨。二法清淨，是名字清淨；用不二法清淨者，淨。
二法清淨，是名字清淨；用不二法清淨者，
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