者有七眾。是聲聞人著聲聞法，佛法過五者有七眾。是聲聞人著聲聞法，佛法過五百歲後，各各分別有五部。從是已來，以百歲後，各各分別有五部。
從是已來，以求諸法決定相故，自執其法，不知佛為求諸法決定相故，自執其法，不知佛為解脫故說法，而堅著語言故，聞說般若諸解脫故說法，而堅著語言故，聞說般若諸法畢竟空，如刀傷心！皆言：「決定之法，今云法畢竟空，如刀傷心！皆言：「決定之法，今云何言無？」於般若波羅蜜無得無著相中作何言無？」
於般若波羅蜜無得無著相中作得、作著相故，毀呰破壞，言非佛教。佛憐愍得、作著相故，毀呰破壞，言非佛教。佛憐愍眾生故，為說是道、非道；今般若中，是道、非眾生故，為說是道、非道；
今般若中，是道、非道盡為一相，所謂無相。是故先生疑，後定道盡為一相，所謂無相。是故先生疑，後定心於空法生邪見；邪見得力故，於大眾心於空法生邪見；
邪見得力故，於大眾中處處毀壞般若波羅蜜；毀壞般若波羅中處處毀壞般若波羅蜜；毀壞般若波羅蜜故，則破十方三世諸佛一切智等諸佛蜜故，則破十方三世諸佛一切智等諸佛功德；破佛功德故，即破三寶；三寶破故，則功德；
破佛功德故，即破三寶；三寶破故，則破世間樂因緣，所謂世間正見；若破世間正破世間樂因緣，所謂世間正見；
若破世間正見，則破出世間樂因緣——出世間正見，所謂四見，則破出世間樂因緣——出世間正見，所謂四念處乃至一切種智。是法名為無量無邊福念處乃至一切種智。是法名為無量無邊福德因緣，破是法故，得無量無邊罪；得無量德因緣，破是法故，得無量無邊罪；
得無量無邊罪故，受無量無邊憂愁苦惱。問曰：先無邊罪故，受無量無邊憂愁苦惱。問曰：先以說破法因緣，所謂愛著法等，須菩提何以說破法因緣，所謂愛著法等，須菩提何以更問？答曰：先論中說，今經中說；先不遍以更問？
答曰：先論中說，今經中說；先不遍說，今遍廣說。所謂四因緣：是人為魔所使：說，今遍廣說。
所謂四因緣：是人為魔所使：若魔、若魔人來入其心中，轉其身口，令破若魔、若魔人來入其心中，轉其身口，令破般若波羅蜜。如阿難，佛三問：「閻浮提樂，壽般若波羅蜜。如阿難，佛三問：「閻浮提樂，壽命亦樂。」魔入身故，三不答佛。阿難得初命亦樂。」
魔入身故，三不答佛。阿難得初道，猶為魔嬈，何況凡人！復次，魔有四種：五道，猶為魔嬈，何況凡人！
復次，魔有四種：五眾魔、煩惱魔、死魔、自在天子魔。四魔中多煩眾魔、煩惱魔、死魔、自在天子魔。四魔中多煩惱魔、自在天子魔故，令不信般若；自貪惱魔、自在天子魔故，令不信般若；
自貪著法、憎嫉他法、愚癡顛倒故，能破般若著法、憎嫉他法、愚癡顛倒故，能破般若波羅蜜。有人言：初因緣，煩惱魔；後第四，波羅蜜。有人言：初因緣，煩惱魔；
後第四，
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