見，不能增進善法；若與五波羅蜜和合，見，不能增進善法；若與五波羅蜜和合，則功德具足，義味調適。雖眾行和合，般若為則功德具足，義味調適。
雖眾行和合，般若為主。若布施等諸法離般若波羅蜜，則有種主。若布施等諸法離般若波羅蜜，則有種種差別；至般若波羅蜜中，皆一相無有種差別；
至般若波羅蜜中，皆一相無有差別。譬如閻浮提阿那婆達多池，四大河流，差別。譬如閻浮提阿那婆達多池，四大河流，一大河有五百小川歸之，俱入大海，則失一大河有五百小川歸之，俱入大海，則失其本名，合為一味，無有別異。又如樹木，枝其本名，合為一味，無有別異。
又如樹木，枝葉華果，眾色別異，蔭則無別。問曰：蔭亦有差葉華果，眾色別異，蔭則無別。問曰：蔭亦有差別，樹大則蔭大，枝葉華果大小種種異形，云別，樹大則蔭大，枝葉華果大小種種異形，云何無差別？答曰：蔽光故影現，無光之處即何無差別？
答曰：蔽光故影現，無光之處即名為蔭，蔭不以大小異形為義。問曰：行般名為蔭，蔭不以大小異形為義。問曰：行般若波羅蜜，受誦乃至正憶念，此事為難；書若波羅蜜，受誦乃至正憶念，此事為難；
書持般若經卷與他人為易，功德尚不應等，持般若經卷與他人為易，功德尚不應等，云何言勝？答曰：獨行讀、誦、正憶念雖難，或云何言勝？答曰：獨行讀、誦、正憶念雖難，或以我心，故功德小。以經卷與他者，有大悲以我心，故功德小。
以經卷與他者，有大悲心，作佛道因緣，無吾我故，功德為大。如佛心，作佛道因緣，無吾我故，功德為大。如佛問帝釋：「若人自供養舍利，復有人以舍利問帝釋：「若人自供養舍利，復有人以舍利與他令供養，其福何所為多？」答曰：「與他人與他令供養，其福何所為多？」
答曰：「與他人令供養得福多。」以無吾我、慈悲心與故。令供養得福多。」以無吾我、慈悲心與故。
佛雖不用福德，見有如是大利益眾生佛雖不用福德，見有如是大利益眾生故，是以入金剛三昧，自碎其身。問曰：若福故，是以入金剛三昧，自碎其身。問曰：若福德在心，佛何用碎身如芥子，令人供養？德在心，佛何用碎身如芥子，令人供養？
答曰：信淨心從二因緣生：一者、內正憶念，答曰：信淨心從二因緣生：一者、內正憶念，二者、外有良福田。譬如有好穀子，田又良二者、外有良福田。譬如有好穀子，田又良美，所收必多。是故心雖好，必因舍利，然後美，所收必多。
是故心雖好，必因舍利，然後得大果報。佛既可其言，復更自說：「有人書得大果報。佛既可其言，復更自說：「有人書寫經卷與人，復有人於大眾中廣解其義，寫經卷與人，復有人於大眾中廣解其義，其福勝前。視是人如佛，若次佛。」如佛、若其福勝前。
視是人如佛，若次佛。」如佛、若次佛義，如先說。佛以二種因緣，證般若波次佛義，如先說。
佛以二種因緣，證般若波
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