是故，佛問釋提桓因。釋提桓因言：「我於二是故，佛問釋提桓因。釋提桓因言：「我於二分中，取般若波羅蜜經卷。」此中自說因緣：分中，取般若波羅蜜經卷。」
此中自說因緣：「世尊！我不敢輕慢、不恭敬舍利，我知供養「世尊！我不敢輕慢、不恭敬舍利，我知供養芥子許舍利，功德無量無邊，乃至得佛功德芥子許舍利，功德無量無邊，乃至得佛功德不盡，何況滿閻浮提！世尊！菩薩受身便有不盡，何況滿閻浮提！
世尊！菩薩受身便有舍利，人所不貴；得成佛時，舍利以般若熏舍利，人所不貴；
得成佛時，舍利以般若熏修故，人所恭敬、尊重、供養。是故二分中，我修故，人所恭敬、尊重、供養。是故二分中，我取勝者。」問曰：舍利弗知釋提桓因以世諦取勝者。」
問曰：舍利弗知釋提桓因以世諦故言取般若波羅蜜，何以故難？答曰：釋提故言取般若波羅蜜，何以故難？答曰：釋提桓因在家中，為煩惱所縛、五欲所覆，而能桓因在家中，為煩惱所縛、五欲所覆，而能說般若波羅蜜，是事希有！以是故，舍利弗說般若波羅蜜，是事希有！
以是故，舍利弗質問，欲令釋提桓因更問佛深義，故難。釋質問，欲令釋提桓因更問佛深義，故難。釋提桓因順舍利弗意，答言：「如是！」釋提桓因提桓因順舍利弗意，答言：「如是！」
釋提桓因意：於一切法中無二相，不以舍利為小、意：於一切法中無二相，不以舍利為小、不以般若波羅蜜為大。般若波羅蜜，無二、不以般若波羅蜜為大。般若波羅蜜，無二、無分別相；為利益新發意菩薩故，致以無分別相；
為利益新發意菩薩故，致以世諦如是說：「般若波羅蜜，能令眾生心無世諦如是說：「般若波羅蜜，能令眾生心無二無分別；以是利益故，我取般若。」是時，佛二無分別；以是利益故，我取般若。」
是時，佛讚釋提桓因：「善哉！善哉！」以能分別諸法，亦讚釋提桓因：「善哉！善哉！」
以能分別諸法，亦能善說般若相故，所謂無二相，是故讚歎。能善說般若相故，所謂無二相，是故讚歎。佛此中自說譬喻：「若人欲分別法性、實際佛此中自說譬喻：「若人欲分別法性、實際等作二分，是人為欲分別般若波羅蜜作等作二分，是人為欲分別般若波羅蜜作二分。」帝釋自說般若，又聞佛重說，其心清二分。」
帝釋自說般若，又聞佛重說，其心清淨，深信歡喜，言一切世間所應禮敬。帝釋此淨，深信歡喜，言一切世間所應禮敬。帝釋此中自說因緣：「一切菩薩學是般若，得阿耨中自說因緣：「一切菩薩學是般若，得阿耨多羅三藐三菩提。」又此中以己身為喻，己多羅三藐三菩提。」
又此中以己身為喻，己身喻佛，般若經卷喻坐處。有人言：己身喻身喻佛，般若經卷喻坐處。有人言：己身喻般若，坐處喻舍利。「是故二分中，我取般若。」般若，坐處喻舍利。
「是故二分中，我取般若。」「復次，世尊！我若受持般若，讀、誦，是時乃至不「復次，世尊！
我若受持般若，讀、誦，是時乃至不
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