愛行。著色，著受、想、行、識；著檀波羅蜜、尸羅波愛行。著色，著受、想、行、識；
著檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜；著內空、外空、內外空，乃至無法有若波羅蜜；著內空、外空、內外空，乃至無法有法空；著四念處乃至十八不共法；著一切智、法空；
著四念處乃至十八不共法；著一切智、一切種智；著涅槃。是一切法諍亂，盡能滅，一切種智；
著涅槃。是一切法諍亂，盡能滅，不令增長。」不令增長。」
【論】釋曰：「聞」者，若從佛、若菩薩、若餘說法人【論】釋曰：「聞」者，若從佛、若菩薩、若餘說法人邊聞般若波羅蜜，是十方三世諸佛法寶藏。邊聞般若波羅蜜，是十方三世諸佛法寶藏。聞已，用信力故「受」；念力故「持」。得氣味故，常聞已，用信力故「受」；
念力故「持」。得氣味故，常來承奉、諮受故「親近」。親近已，或看文，或口受，來承奉、諮受故「親近」。
親近已，或看文，或口受，故言「讀」；為常得不忘故「誦」。宣傳未聞，故故言「讀」；為常得不忘故「誦」。
宣傳未聞，故言「為他說」。聖人經書，直說難了，故解義；觀言「為他說」。聖人經書，直說難了，故解義；
觀諸佛法不可思議，有大悲於眾生故說法；諸佛法不可思議，有大悲於眾生故說法；不以邪見戲論求佛法，如佛意旨，不著故，不以邪見戲論求佛法，如佛意旨，不著故，說法亦不著。除四顛倒等諸邪憶念故，住說法亦不著。
除四顛倒等諸邪憶念故，住四念處正憶念中，但為得道故、不為戲論，四念處正憶念中，但為得道故、不為戲論，名為「正憶念」。正憶念是一切善法之根本，修名為「正憶念」。正憶念是一切善法之根本，修習行者初入，名為「正憶念」；常行得禪定故習行者初入，名為「正憶念」；
常行得禪定故名為「修」。「今世功德」者，如先說義。今釋提桓因名為「修」。「今世功德」者，如先說義。
今釋提桓因更說今世功德，所謂教化眾生，乃至令眾更說今世功德，所謂教化眾生，乃至令眾生得三乘。先說般若波羅蜜攝三乘，令解生得三乘。先說般若波羅蜜攝三乘，令解其義，是故言：「般若波羅蜜中攝五波羅蜜乃其義，是故言：「般若波羅蜜中攝五波羅蜜乃至一切種智。」佛可其所說者，欲令人信故。至一切種智。」
佛可其所說者，欲令人信故。「所得今世功德，汝一心諦聽」者，上略說今世「所得今世功德，汝一心諦聽」者，上略說今世功德，佛今欲廣說，其事難信，故言「一功德，佛今欲廣說，其事難信，故言「一心諦聽」。復次，因小果大，難信，故言「一心諦心諦聽」。
復次，因小果大，難信，故言「一心諦聽」。帝釋雖信受，人不知，故言：「唯！世尊！」是般聽」。帝釋雖信受，人不知，故言：「唯！
世尊！」是般若波羅蜜，雖不可破壞，而宣示實相語言若波羅蜜，雖不可破壞，而宣示實相語言可破；語言破故，信心未定者亦可破，是故可破；
語言破故，信心未定者亦可破，是故
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