故雖住三解脫門，魔及魔民不得其便。問故雖住三解脫門，魔及魔民不得其便。問曰：餘處皆言「菩薩摩訶薩」，今何以言「善男子、曰：餘處皆言「菩薩摩訶薩」，今何以言「善男子、善女人」？答曰：先說實相智慧難受，以能受善女人」？
答曰：先說實相智慧難受，以能受故，則是菩薩摩訶薩；今說供養、受持、讀、誦等，故，則是菩薩摩訶薩；今說供養、受持、讀、誦等，雜說故，得稱「善男子、善女人」。復次，經中說雜說故，得稱「善男子、善女人」。
復次，經中說女人有五礙：不得作釋提桓因、梵王、魔王、女人有五礙：不得作釋提桓因、梵王、魔王、轉輪聖王、佛。聞是五礙不得作佛，女人心轉輪聖王、佛。聞是五礙不得作佛，女人心退，不能發意。或有說法者，不為女人說退，不能發意。
或有說法者，不為女人說佛道。是故佛此間說「善男子、善女人」。女人可佛道。是故佛此間說「善男子、善女人」。
女人可得作佛，非不轉女身也。五礙者，說一身得作佛，非不轉女身也。五礙者，說一身事。善男子、善女人義，先已廣說。「人不得便」事。
善男子、善女人義，先已廣說。「人不得便」者，人名若賊、若官、若怨等，欲惱亂菩薩，求者，人名若賊、若官、若怨等，欲惱亂菩薩，求索其便。問曰：先說不得便因緣，何以但索其便。
問曰：先說不得便因緣，何以但說空？今說人不得便，但說四無量心？答說空？今說人不得便，但說四無量心？
答曰：有人言：先說魔若魔民，怨大故法亦大，曰：有人言：先說魔若魔民，怨大故法亦大，故說空；怨小故法亦小，故說四無量心。有故說空；怨小故法亦小，故說四無量心。
有人言：四無量心是菩薩常行，為集諸功德人言：四無量心是菩薩常行，為集諸功德故；後以般若波羅蜜空相，令除邪見，不著故；後以般若波羅蜜空相，令除邪見，不著眾生，亦不著法。是二法前後無在。復次，上眾生，亦不著法。
是二法前後無在。復次，上魔作恐怖事甚多，多不現本形，或現雷魔作恐怖事甚多，多不現本形，或現雷震、或作風雨、或作病痛等，是故說諸法震、或作風雨、或作病痛等，是故說諸法空；令人來惡口罵詈、刀杖打斫，故用空；
令人來惡口罵詈、刀杖打斫，故用四無量心。「不橫死」者，所謂無罪而死：或壽四無量心。「不橫死」者，所謂無罪而死：或壽命未盡，錯投藥故，或不順藥法，或無看命未盡，錯投藥故，或不順藥法，或無看病人；或飢渴、寒熱等夭命，是名橫死。菩薩病人；
或飢渴、寒熱等夭命，是名橫死。菩薩從初發意來，於一切眾生中，常行檀波羅從初發意來，於一切眾生中，常行檀波羅蜜：應病與藥，隨病所須，拯濟孤窮，隨其所蜜：應病與藥，隨病所須，拯濟孤窮，隨其所乞皆給與之，於一切眾生中，悉皆平等，乞皆給與之，於一切眾生中，悉皆平等，好心供養；亦行是般若波羅蜜。以是功德故好心供養；
亦行是般若波羅蜜。以是功德故
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