位，愛著邪道；邪正相違，是故憎嫉正行，狂位，愛著邪道；邪正相違，是故憎嫉正行，狂愚自高，喚佛沙門瞿曇，佛稱其實名為弊愚自高，喚佛沙門瞿曇，佛稱其實名為弊魔。以相違故，名為怨家。如經說魔有四魔。
以相違故，名為怨家。如經說魔有四種：一者、煩惱魔，二者、五眾魔，三者、死魔，四者、種：一者、煩惱魔，二者、五眾魔，三者、死魔，四者、自在天子魔。此中以般若力故，四魔不能自在天子魔。
此中以般若力故，四魔不能得便：得諸法實相，煩惱斷，則壞煩惱魔，天得便：得諸法實相，煩惱斷，則壞煩惱魔，天魔亦不能得其便；入無餘涅槃故，則壞魔亦不能得其便；入無餘涅槃故，則壞五眾魔及死魔。云何為得便？魔及魔民來五眾魔及死魔。
云何為得便？魔及魔民來恐怖菩薩，如經中說：魔作龍身，種種異形恐怖菩薩，如經中說：魔作龍身，種種異形可畏之象，夜來恐怖行者；或現上妙五欲，可畏之象，夜來恐怖行者；
或現上妙五欲，壞亂菩薩；或轉世間人心令作大供養，行壞亂菩薩；或轉世間人心令作大供養，行者貪著供養故，則失道德；或轉人心令者貪著供養故，則失道德；
或轉人心令輕惱菩薩，或罵、或打、或傷、或害，行者遭苦，或輕惱菩薩，或罵、或打、或傷、或害，行者遭苦，或生瞋恚憂愁。如是等，魔隨前人意所趣向，生瞋恚憂愁。如是等，魔隨前人意所趣向，因而壞之，是名得便。如〈魔品〉中廣說。問曰：因而壞之，是名得便。
如〈魔品〉中廣說。問曰：魔力甚大，肉身菩薩道力尚少，云何不得魔力甚大，肉身菩薩道力尚少，云何不得便？答曰：如上說，為諸佛菩薩所護故。此便？
答曰：如上說，為諸佛菩薩所護故。此中佛自說因緣：「是人善修諸法空，亦不著中佛自說因緣：「是人善修諸法空，亦不著空；不著空者，云何當得便！」譬如無瘡則空；
不著空者，云何當得便！」譬如無瘡則不受毒。無相、無作亦如是。復次，一切法實不受毒。
無相、無作亦如是。復次，一切法實觀，皆是空、無相、無作相；皆是空、無相、無作相觀，皆是空、無相、無作相；
皆是空、無相、無作相故，則無得便，亦無受便者；是故空不應故，則無得便，亦無受便者；是故空不應得空便，無相不應得無相便，無作不應得空便，無相不應得無相便，無作不應得無作便，以一相故。如火不能滅火，得得無作便，以一相故。
如火不能滅火，得水則滅，以異相故。問曰：菩薩住三解脫門，水則滅，以異相故。問曰：菩薩住三解脫門，則是受便處，與一切法相違故：空與有相則是受便處，與一切法相違故：空與有相違，無相與有相相違，無作與有作相違！答違，無相與有相相違，無作與有作相違！
答曰：此經中佛自說：「三解脫門無有自性。」又曰：此經中佛自說：「三解脫門無有自性。」又先論議中說：於空、無相、無作中亦不著。是先論議中說：於空、無相、無作中亦不著。
是
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