生受乃至意觸因緣生受，檀波羅蜜乃至般生受乃至意觸因緣生受，檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切諸三昧門、一切陀羅乃至十八不共法，一切諸三昧門、一切陀羅尼門，乃至一切種智、一切種智性，非深非妙。」尼門，乃至一切種智、一切種智性，非深非妙。」諸天子復作是念：「是所說法中，不說色，不說諸天子復作是念：「是所說法中，不說色，不說受想行識；不說眼乃至意觸因緣生受；不說受想行識；
不說眼乃至意觸因緣生受；不說檀波羅蜜乃至般若波羅蜜；不說內空乃至檀波羅蜜乃至般若波羅蜜；
不說內空乃至無法有法空；不說四念處乃至十八不共法；無法有法空；不說四念處乃至十八不共法；
不說陀羅尼門、三昧門乃至一切種智；不說不說陀羅尼門、三昧門乃至一切種智；不說須陀洹果乃至阿羅漢果，不說辟支佛道，不須陀洹果乃至阿羅漢果，不說辟支佛道，不說阿耨多羅三藐三菩提道——是法中不說名說阿耨多羅三藐三菩提道——是法中不說名字語言。」須菩提知諸天子心所念，語諸天子字語言。」
須菩提知諸天子心所念，語諸天子言：「如是！如是！諸天子！是法中，諸佛得阿耨多言：「如是！如是！
諸天子！是法中，諸佛得阿耨多羅三藐三菩提不可說相，是中亦無說者、羅三藐三菩提不可說相，是中亦無說者、無聽者、無知者。以是故，諸天子！善男子、善無聽者、無知者。
以是故，諸天子！善男子、善女人欲住須陀洹果、欲證須陀洹果者，是人女人欲住須陀洹果、欲證須陀洹果者，是人不離是忍；斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支不離是忍；
斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支佛道、佛道，欲住、欲證，不離是忍。如是，諸天佛道、佛道，欲住、欲證，不離是忍。如是，諸天子！菩薩摩訶薩從初發心，般若波羅蜜中應子！
菩薩摩訶薩從初發心，般若波羅蜜中應如是住，以無說、無聽故。」如是住，以無說、無聽故。」【論】問曰：諸夜叉語雖隱覆不正，而事則鄙【論】問曰：諸夜叉語雖隱覆不正，而事則鄙近；說深般若波羅蜜，雖用常辭，而幽旨近；
說深般若波羅蜜，雖用常辭，而幽旨玄遠，事異趣乖，何以相況？答曰：諸天適以人玄遠，事異趣乖，何以相況？答曰：諸天適以人所不解況已未悟，不必事趣皆同以為喻所不解況已未悟，不必事趣皆同以為喻也。有人言：天帝九百九十九門，門皆以十也。
有人言：天帝九百九十九門，門皆以十六青衣夜叉守之。此諸夜叉語言浮偽，情六青衣夜叉守之。此諸夜叉語言浮偽，情趣妖諂，諸天賤之，不以在意，是故不解趣妖諂，諸天賤之，不以在意，是故不解其言；而其意況，可不須言辯而識，故言其言；
而其意況，可不須言辯而識，故言尚可了知。今聞深般若，言似可及，而玄旨尚可了知。今聞深般若，言似可及，而玄旨
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