有涅槃，不離涅槃有五眾；五眾實相即是有涅槃，不離涅槃有五眾；五眾實相即是涅槃。是故初發心鈍根者，先用無常等觀，然涅槃。
是故初發心鈍根者，先用無常等觀，然後觀五眾寂滅等。十二因緣亦如是。復次，後觀五眾寂滅等。十二因緣亦如是。
復次，修四念處乃至八聖道分，是共法；應薩婆若修四念處乃至八聖道分，是共法；應薩婆若心，以無所得者，是名般若波羅蜜相。六波心，以無所得者，是名般若波羅蜜相。
六波羅蜜乃至十八不共法，獨是大乘法。問曰：應羅蜜乃至十八不共法，獨是大乘法。問曰：應說般若波羅蜜相行，何以故中間說：「諸法說般若波羅蜜相行，何以故中間說：「諸法諸法更相因緣潤益增長」？答曰：須菩提上先諸法更相因緣潤益增長」？
答曰：須菩提上先說「諸法無常等過」，後說「諸法遠離、寂滅、無所說「諸法無常等過」，後說「諸法遠離、寂滅、無所得、空」，然後說「諸法雖空，從因緣和合故得、空」，然後說「諸法雖空，從因緣和合故有」，次說「四念處乃至十八不共法行佛道」。有」，次說「四念處乃至十八不共法行佛道」。聽者作是念：「上說遠離、寂滅、空故，知非常；聽者作是念：「上說遠離、寂滅、空故，知非常；
說十二因緣故，知不滅。而無知者、見者，誰說十二因緣故，知不滅。而無知者、見者，誰修行是諸法得佛？」是故說菩薩作是念：「諸修行是諸法得佛？」
是故說菩薩作是念：「諸法空，無我、無眾生；而從因緣故，有四大、六法空，無我、無眾生；而從因緣故，有四大、六識，是十法各各有力，能生、能起、能有所作——識，是十法各各有力，能生、能起、能有所作——如地能持，水能爛，火能消，風能迴轉，識能如地能持，水能爛，火能消，風能迴轉，識能分別。是十法各有所作，眾生顛倒故，謂是分別。
是十法各有所作，眾生顛倒故，謂是人作、我作；如皮骨和合故有語聲，或者人作、我作；如皮骨和合故有語聲，或者謂人語。如火燒乾竹林，出大音聲，此中謂人語。
如火燒乾竹林，出大音聲，此中無有作者；又如木人、幻人、化人，雖能動作，無有作者；又如木人、幻人、化人，雖能動作，無有作者，此十法亦如是。前生法，後生法，因無有作者，此十法亦如是。
前生法，後生法，因緣——或共生因緣，或相應因緣，或報因緣等，緣——或共生因緣，或相應因緣，或報因緣等，常修常集因緣，令果報增長。如春殖果樹，常修常集因緣，令果報增長。如春殖果樹，隨時溉灌，華果繁茂。以智慧分別，知一切諸隨時溉灌，華果繁茂。
以智慧分別，知一切諸法無有作者。」菩薩初發意迴向與佛心作法無有作者。」菩薩初發意迴向與佛心作因緣，而初發意迴向時未有佛心，佛心中因緣，而初發意迴向時未有佛心，佛心中無初迴向心；雖無，而能作因緣。問曰：若初無初迴向心；
雖無，而能作因緣。問曰：若初發心迴向時無菩提心者，何所迴向？答曰：發心迴向時無菩提心者，何所迴向？
答曰：
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