則是住義。是故說：「以有所得故不應住。」乃則是住義。是故說：「以有所得故不應住。」
乃至一切種智亦如是。先說「五眾中不應住」，至一切種智亦如是。先說「五眾中不應住」，不知以何門不應住；今說「常、無常等門不知以何門不應住；
今說「常、無常等門中不應住，乃至遠離不應住」。問曰：須陀洹中不應住，乃至遠離不應住」。問曰：須陀洹果等無為相不應住，有何次第？答曰：菩薩果等無為相不應住，有何次第？
答曰：菩薩先觀諸法空無所有，心退沒欲取涅槃，涅先觀諸法空無所有，心退沒欲取涅槃，涅槃即是無為相，是故今說「須陀洹果等無為槃即是無為相，是故今說「須陀洹果等無為相不應住」。若是須陀洹果無為相，則無法相不應住」。若是須陀洹果無為相，則無法可著，何所愛？何所取？若是有為相，有為相可著，何所愛？
何所取？若是有為相，有為相則虛誑無實，亦不應住。是故說「須陀洹果則虛誑無實，亦不應住。
是故說「須陀洹果無為相不應住，乃至佛無為相不應住亦無為相不應住，乃至佛無為相不應住亦如是。」如菩薩欲行佛道，初行檀波羅蜜，如是。」如菩薩欲行佛道，初行檀波羅蜜，應求福田。所以者何？福田因緣功德故，所願應求福田。
所以者何？福田因緣功德故，所願得滿。如種良田，則所收益多；如佛說餘得滿。
如種良田，則所收益多；如佛說餘田果報有量，賢聖田無量，果報亦無量。菩田果報有量，賢聖田無量，果報亦無量。
菩薩聞是須陀洹等福田果報無量故，便欲薩聞是須陀洹等福田果報無量故，便欲作須陀洹，以是故說：「須陀洹福田不應作須陀洹，以是故說：「須陀洹福田不應住，乃至辟支佛亦如是。」問曰：二乘小故，應住，乃至辟支佛亦如是。」問曰：二乘小故，應過不住，佛福田何故不住？答曰：菩薩法，過不住，佛福田何故不住？
答曰：菩薩法，於諸法應平等；若以佛為大、眾生為小，於諸法應平等；若以佛為大、眾生為小，則破等法相。復次，空故，一切處不應住。復則破等法相。
復次，空故，一切處不應住。復次，菩薩應等心布施；若分別福田，則破大次，菩薩應等心布施；
若分別福田，則破大悲，亦破三分清淨布施。「初地中不應住」者，悲，亦破三分清淨布施。「初地中不應住」者，若不捨初地，則不得二地；求大益故，應若不捨初地，則不得二地；
求大益故，應捨小利。復次，以著心取相故不應住。乃捨小利。復次，以著心取相故不應住。
乃至第十地亦如是。問曰：若菩薩摩訶薩法，至第十地亦如是。問曰：若菩薩摩訶薩法，從初發心應行六波羅蜜，行六波羅蜜故從初發心應行六波羅蜜，行六波羅蜜故入法位，入法位故應住阿鞞跋致地，住阿入法位，入法位故應住阿鞞跋致地，住阿鞞跋致地已，應起五神通、供養十方諸佛，鞞跋致地已，應起五神通、供養十方諸佛，
下页续读