「衰」，常有不吉；五眾亦如是，若人隨逐，則無「衰」，常有不吉；五眾亦如是，若人隨逐，則無安隱。以有「衰」故常懷「憂怖」。是五眾如與師安隱。
以有「衰」故常懷「憂怖」。是五眾如與師子虎狼共住，常懷「憂畏」。是五眾無常虛誑子虎狼共住，常懷「憂畏」。
是五眾無常虛誑等過故，常「不安隱」。問曰：五眾但有此十五等過故，常「不安隱」。問曰：五眾但有此十五種惡，更有餘事？答曰：略說則十五，廣說則種惡，更有餘事？
答曰：略說則十五，廣說則無量無邊；如《雜阿含》中呵五眾有百種罪無量無邊；如《雜阿含》中呵五眾有百種罪過。問曰：何以常說無常、苦、空、無我，或時說過。
問曰：何以常說無常、苦、空、無我，或時說八事——如病、如癰疽等，餘七事少有說處？答八事——如病、如癰疽等，餘七事少有說處？答曰：人有上、中、下。為利根故說四，即入苦曰：人有上、中、下。
為利根故說四，即入苦諦。中根者，說四，則不能生厭心；說如病、如諦。中根者，說四，則不能生厭心；
說如病、如癰等八事，則生厭心。鈍根人聞是八事，猶癰等八事，則生厭心。鈍根人聞是八事，猶不生厭，更為說痛、惱等七事，然後乃厭。利不生厭，更為說痛、惱等七事，然後乃厭。
利根易度故，常多說四事；鈍根人時有可度根易度故，常多說四事；鈍根人時有可度者，故希說餘事。上八事名為「聖行」，餘七事者，故希說餘事。
上八事名為「聖行」，餘七事凡夫、聖人共行。初四入十六聖行故，般若凡夫、聖人共行。初四入十六聖行故，般若中常說；又說般若，為菩薩利根故，多說聖中常說；
又說般若，為菩薩利根故，多說聖行。今問「云何是初行法」故，此中都說。十二入行。今問「云何是初行法」故，此中都說。
十二入乃至六種等亦應如是呵。十八界等亦應乃至六種等亦應如是呵。十八界等亦應具說，誦者忘失。所以者何？此十八界等諸法具說，誦者忘失。
所以者何？此十八界等諸法皆是五眾別名故，不應不說。若行者觀五眾皆是五眾別名故，不應不說。
若行者觀五眾等寂滅、遠離、不生不滅、不垢不淨等，此但為等寂滅、遠離、不生不滅、不垢不淨等，此但為般若波羅蜜故，不合上十五說；十五事，三般若波羅蜜故，不合上十五說；十五事，三乘共故。聲聞人智力薄故，初始不能觀五乘共故。
聲聞人智力薄故，初始不能觀五眾若遠離、若寂滅等，但能觀無常等；入第三眾若遠離、若寂滅等，但能觀無常等；入第三諦，乃能觀寂滅。菩薩利根故，初觀五眾，便諦，乃能觀寂滅。
菩薩利根故，初觀五眾，便得寂滅相。「用無所得」者，常用無所得空慧得寂滅相。「用無所得」者，常用無所得空慧觀諸法相。觀諸法相。
復次，釋提桓因問般若波羅蜜相，不問五眾復次，釋提桓因問般若波羅蜜相，不問五眾患厭事，但說般若相。「般若相」者，不離五眾患厭事，但說般若相。「般若相」者，不離五眾
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