般若波羅蜜實相中，諸法非常相、非無常般若波羅蜜實相中，諸法非常相、非無常相，非有相、非無相，故不應難言：「迴向心已相，非有相、非無相，故不應難言：「迴向心已滅無所有，云何與菩提作因？」若諸法不生滅無所有，云何與菩提作因？」若諸法不生不滅、非不生非不滅，云何以不生不滅作不滅、非不生非不滅，云何以不生不滅作難「無菩提心，何所迴向」？復次，佛自說菩提難「無菩提心，何所迴向」？
復次，佛自說菩提相非過去、非未來、非現在，云何難言「未來相非過去、非未來、非現在，云何難言「未來無菩提故，何所迴向」？復次，如〈如品〉中說：「過無菩提故，何所迴向」？復次，如〈如品〉中說：「過去世不離未來世，未來世不離過去世，過去世不離未來世，未來世不離過去世，過去世如、未來世如，一如無二。」云何說「菩提心去世如、未來世如，一如無二。」
云何說「菩提心不在迴向心中，迴向心不在菩提心中」？但不在迴向心中，迴向心不在菩提心中」？但菩薩聞是讚歎佛法，發心愛樂：「我所有功菩薩聞是讚歎佛法，發心愛樂：「我所有功德，皆迴向佛道。」從發心已來，乃至佛道，修德，皆迴向佛道。」
從發心已來，乃至佛道，修是功德，不休不息；用如幻、如夢無所得故，是功德，不休不息；用如幻、如夢無所得故，是名「菩薩般若波羅蜜」；能知諸法因緣生果是名「菩薩般若波羅蜜」；
能知諸法因緣生果報而無有定相。釋提桓因難：「何以故迴向報而無有定相。釋提桓因難：「何以故迴向心不在菩提心中可得？菩提心不在迴向心不在菩提心中可得？
菩提心不在迴向心中可得？」須菩提不以世諦如幻、如夢心中可得？」須菩提不以世諦如幻、如夢說，但以第一義諦說：「是二心皆空，非心相。」說，但以第一義諦說：「是二心皆空，非心相。」
何以故？諸法畢竟空中，無是心非心。如是何以故？諸法畢竟空中，無是心非心。
如是法，云何可有迴向？若有二法，可有迴向；譬法，云何可有迴向？若有二法，可有迴向；
譬如乘車西行，南有止宿處，故迴車趣向。如乘車西行，南有止宿處，故迴車趣向。車與迴向處異故，可有迴向；不得但有車與迴向處異故，可有迴向；
不得但有車而言迴向，無異故。「非心相常非心相」者，車而言迴向，無異故。「非心相常非心相」者，須菩提意謂：「是心相如常住，不生不滅，不垢須菩提意謂：「是心相如常住，不生不滅，不垢不淨。」以非心相故非心，亦無是非心，是故不淨。」
以非心相故非心，亦無是非心，是故說不可思議；不可思議亦常不可思議，不說不可思議；不可思議亦常不可思議，不可籌量思惟取相。以是因緣故，阿耨多羅可籌量思惟取相。
以是因緣故，阿耨多羅三藐三菩提所因心似果，不似則不能生。三藐三菩提所因心似果，不似則不能生。若初心不淨，後不能發淨心；如鍊鐵不能若初心不淨，後不能發淨心；
如鍊鐵不能
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