字，不應住；當使我世界中無有檀波羅蜜名字，不應住；當使我世界中無有檀波羅蜜名字乃至無有般若波羅蜜名字，當使我世界字乃至無有般若波羅蜜名字，當使我世界中無有四念處名字乃至無有十八不共法中無有四念處名字乃至無有十八不共法名字，亦無須陀洹名字乃至無有佛名字，不名字，亦無須陀洹名字乃至無有佛名字，不應住，以有所得故。何以故？諸佛得阿耨多羅應住，以有所得故。
何以故？諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時，一切諸法無所得故。如是，憍三藐三菩提時，一切諸法無所得故。
如是，憍尸迦！菩薩於般若波羅蜜中不應住，以無所尸迦！菩薩於般若波羅蜜中不應住，以無所得故。」爾時，舍利弗心念：「菩薩今云何應住般得故。」
爾時，舍利弗心念：「菩薩今云何應住般若波羅蜜中？」須菩提知舍利弗心所念，語舍若波羅蜜中？」須菩提知舍利弗心所念，語舍利弗言：「於汝意云何？諸佛何所住？」舍利弗語利弗言：「於汝意云何？
諸佛何所住？」舍利弗語須菩提：「諸佛無有住處。諸佛不色中住，不受、須菩提：「諸佛無有住處。
諸佛不色中住，不受、想、行、識中住；不有為性中住，不無為性中住；想、行、識中住；不有為性中住，不無為性中住；
不四念處中住，乃至不十八不共法中住，不不四念處中住，乃至不十八不共法中住，不一切種智中住。」「舍利弗！菩薩摩訶薩般若波一切種智中住。」「舍利弗！
菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住，如諸佛住於諸法中，非羅蜜中應如是住，如諸佛住於諸法中，非住非不住。舍利弗！菩薩摩訶薩般若波羅蜜住非不住。舍利弗！
菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是學：我當住不住法故。」中應如是學：我當住不住法故。」【論】者言：般若波羅蜜中住者，所謂五眾、五【論】者言：般若波羅蜜中住者，所謂五眾、五眾相空。五眾相空者，以十八空觀故。復次，眾相空。
五眾相空者，以十八空觀故。復次，《般若波羅蜜經》中說空義，五眾相空；但凡《般若波羅蜜經》中說空義，五眾相空；
但凡夫顛倒故，取五眾相，五眾和合中取菩薩夫顛倒故，取五眾相，五眾和合中取菩薩相。般若波羅蜜中，以眾生空除眾生，即是相。般若波羅蜜中，以眾生空除眾生，即是無菩薩相；以法空除五眾，則無五眾相。無菩薩相；
以法空除五眾，則無五眾相。二空無有別異，故言：「五眾空、菩薩空，無二無二空無有別異，故言：「五眾空、菩薩空，無二無別。」如栴檀火滅、糞草木火滅，滅法無異。取別。」
如栴檀火滅、糞草木火滅，滅法無異。取未滅時相於滅時說，故有別異；於滅中則未滅時相於滅時說，故有別異；
於滅中則無異。乃至一切種智亦如是。「不應住」者，所無異。乃至一切種智亦如是。
「不應住」者，所謂五眾中不應住。問曰：應說如住義，何以謂五眾中不應住。問曰：應說如住義，何以故說「不住」？答曰：若能於五眾中心離不住，故說「不住」？
答曰：若能於五眾中心離不住，
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