動；以是故去時身動，即應有去！答曰：不動；以是故去時身動，即應有去！
答曰：不然！離去相，去時不可得；離去時，去相不可然！離去相，去時不可得；
離去時，去相不可得，云何言去時去？復次，若去時有去相，應得，云何言去時去？復次，若去時有去相，應離去相有去時。何以故？汝說去時有去故。離去相有去時。
何以故？汝說去時有去故。
復次，若去時去，應有二去：一者、知去時，二復次，若去時去，應有二去：一者、知去時，二者、知去時去。問曰：若爾，有何咎？答曰：若爾，者、知去時去。問曰：若爾，有何咎？
答曰：若爾，有二去者。何以故？離去者無去相。若離去有二去者。何以故？
離去者無去相。若離去者無去相，離去相無去者。是故去者不者無去相，離去相無去者。
是故去者不去，不去者亦不去；離去、不去，亦無有去。去，不去者亦不去；離去、不去，亦無有去。
來者、住者亦如是。以是故佛說：「凡夫人法虛來者、住者亦如是。以是故佛說：「凡夫人法虛誑無實，雖復肉眼所見，與畜生無異，是不誑無實，雖復肉眼所見，與畜生無異，是不可信。」是故說：「諸法無來、無去、無住處，亦無可信。」
是故說：「諸法無來、無去、無住處，亦無動。」何者是？所謂色、色法、色如、色性、色相。「色」動。」何者是？
所謂色、色法、色如、色性、色相。「色」名眼見事，未分別好醜、實不實、自相他相。「色名眼見事，未分別好醜、實不實、自相他相。
「色法」名無常生滅、不淨等。「色如」名色和合有，法」名無常生滅、不淨等。「色如」名色和合有，如水沫不牢固，離散則無，虛偽無實，但誑如水沫不牢固，離散則無，虛偽無實，但誑人眼。色現在如是，過去、未來亦爾。如現在人眼。
色現在如是，過去、未來亦爾。如現在火熱，比知過去、未來亦如是。復次，如諸佛火熱，比知過去、未來亦如是。
復次，如諸佛觀色相畢竟清淨空，菩薩亦應如是觀。色觀色相畢竟清淨空，菩薩亦應如是觀。色眼法、色如，何因緣不如凡夫人所見？性自眼法、色如，何因緣不如凡夫人所見？
性自爾故！此性深妙，云何可知？以色相力故可爾故！此性深妙，云何可知？
以色相力故可知。如火以烟為相，見烟則知有火；今知。如火以烟為相，見烟則知有火；
今見眼色無常、破壞、苦惱、麁澁相，知其性爾。見眼色無常、破壞、苦惱、麁澁相，知其性爾。此五法不去、不來、不住，如先說。乃至無為、無此五法不去、不來、不住，如先說。
乃至無為、無為法、如、性、相，不來、不去、不住，亦如是。為法、如、性、相，不來、不去、不住，亦如是。【經】「須菩提！汝所言：『是摩訶衍，前際不可得，【經】「須菩提！
汝所言：『是摩訶衍，前際不可得，後際不可得，中際不可得，是衍名三世等；以後際不可得，中際不可得，是衍名三世等；以是故，說名摩訶衍。』如是！如是！須菩提！是摩訶是故，說名摩訶衍。』
如是！如是！
須菩提！是摩訶衍，前際不可得，後際不可得，中際不可得，是衍衍，前際不可得，後際不可得，中際不可得，是衍
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