以眾生空，無佛無菩薩；以有眾生故，有以眾生空，無佛無菩薩；以有眾生故，有佛有菩薩；若無佛無菩薩，則無摩訶衍。佛有菩薩；
若無佛無菩薩，則無摩訶衍。以是故，摩訶衍能受無量無邊阿僧祇眾生；以是故，摩訶衍能受無量無邊阿僧祇眾生；
若是有法，不能受無量諸佛及弟子。問曰：若若是有法，不能受無量諸佛及弟子。問曰：若實無虛空，云何能受無量無邊阿僧祇眾生？實無虛空，云何能受無量無邊阿僧祇眾生？
答曰：以是故，佛說：「摩訶衍無故，阿僧祇無；答曰：以是故，佛說：「摩訶衍無故，阿僧祇無；阿僧祇無故，無量亦無；無量無故，無邊亦阿僧祇無故，無量亦無；
無量無故，無邊亦無；無邊無故，一切法亦無，以是故能受。」「阿僧無；無邊無故，一切法亦無，以是故能受。」
「阿僧祇」者，「僧祇」，秦言數；「阿」，秦言無。眾生、諸法祇」者，「僧祇」，秦言數；「阿」，秦言無。
眾生、諸法各各不可得邊故名「無數」，數虛空十方遠各各不可得邊故名「無數」，數虛空十方遠近不可得邊故名「無數」。分別數六波羅蜜，近不可得邊故名「無數」。分別數六波羅蜜，種種布施、種種持戒等無有數；數幾眾生種種布施、種種持戒等無有數；
數幾眾生已上乘、當上乘、今上乘不可數，是名「無數」。已上乘、當上乘、今上乘不可數，是名「無數」。復次，有人言：初數為一，但有一；一一故言復次，有人言：初數為一，但有一；
一一故言二，如是等皆一，更無餘數法。若皆是一，則二，如是等皆一，更無餘數法。若皆是一，則無數。有人言：一切法和合故有名字，如輪、輞、無數。
有人言：一切法和合故有名字，如輪、輞、輻、轂和合故名為車，無有定實法。一法無輻、轂和合故名為車，無有定實法。一法無故，多亦無，先一後多故。復次，以繫數事，數故，多亦無，先一後多故。
復次，以繫數事，數事無故，數亦無。「無量」者，如以斗稱量物，以事無故，數亦無。「無量」者，如以斗稱量物，以智慧量諸法亦如是。諸法空故無數，無數智慧量諸法亦如是。
諸法空故無數，無數故無量無邊，無有實智，云何能得諸法定故無量無邊，無有實智，云何能得諸法定相？無量故無邊，「量」名總相，「邊」名別相；「量」為相？無量故無邊，「量」名總相，「邊」名別相；
「量」為初始，「邊」名終竟。復次，我乃至知者、見者無初始，「邊」名終竟。復次，我乃至知者、見者無故，實際亦無；實際無故，無數亦無；無數無故，故，實際亦無；
實際無故，無數亦無；無數無故，無量亦無；無量無故，無邊亦無；無邊無故，一無量亦無；
無量無故，無邊亦無；無邊無故，一切法亦無。以是故，一切法無，畢竟清淨。是切法亦無。
以是故，一切法無，畢竟清淨。是摩訶衍能含受一切眾生及法；二事相因：若摩訶衍能含受一切眾生及法；
二事相因：若無眾生則無法，若無法則無眾生。先總相無眾生則無法，若無法則無眾生。先總相說一切法空，後一一別說諸法空。實際是說一切法空，後一一別說諸法空。
實際是
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