是故，諸法中說虛空能受一切。問曰：我先是故，諸法中說虛空能受一切。問曰：我先問意不然！何以不言「虛空無量無邊能受問意不然！
何以不言「虛空無量無邊能受一切物」，而言「無所有受一切物」？答曰：我說一切物」，而言「無所有受一切物」？答曰：我說虛空無自相，待色相說虛空；若無自相，虛空無自相，待色相說虛空；
若無自相，則無虛空，云何言無量無邊？問曰：汝言「受則無虛空，云何言無量無邊？問曰：汝言「受相則是虛空」，云何言「無」？答曰：受相即是無相則是虛空」，云何言「無」？
答曰：受相即是無色相，色不到處，名為虛空；以是故無虛空。色相，色不到處，名為虛空；以是故無虛空。
若實有虛空，未有色時應有虛空！若未若實有虛空，未有色時應有虛空！若未有色有虛空，虛空則無相。何以故？以未有有色有虛空，虛空則無相。
何以故？以未有色故。因色故知有虛空，有色故便有無色故。
因色故知有虛空，有色故便有無色。若先有色後有虛空，虛空則是作法，作色。若先有色後有虛空，虛空則是作法，作法不名為常。若有無相法，是不可得，以是法不名為常。
若有無相法，是不可得，以是故無虛空。問曰：若常有虛空，因色故虛空故無虛空。問曰：若常有虛空，因色故虛空相現，然後相在虛空。答曰：若虛空先無相，相現，然後相在虛空。
答曰：若虛空先無相，後相亦無所住。若虛空先有相，相無所相；若後相亦無所住。若虛空先有相，相無所相；
若先無相，相亦無所住。若離相、無相已，相無先無相，相亦無所住。若離相、無相已，相無住處；若相無住處，所相處亦無；所相處無故，住處；
若相無住處，所相處亦無；所相處無故，相亦無；離相及相處，更無有法。以是故，虛相亦無；
離相及相處，更無有法。以是故，虛空不名為相、不名為所相，不名為法、不空不名為相、不名為所相，不名為法、不名為非法，不名為有、不名為無，斷諸語名為非法，不名為有、不名為無，斷諸語言，寂滅如無餘涅槃。餘一切法亦如是。問言，寂滅如無餘涅槃。
餘一切法亦如是。問曰：若一切法如是者，即是虛空，何以復以曰：若一切法如是者，即是虛空，何以復以虛空為喻？答曰：諸法因果皆是虛誑，因無虛空為喻？
答曰：諸法因果皆是虛誑，因無明故有，誑眾生心；眾生於是法中生著，而明故有，誑眾生心；眾生於是法中生著，而不於虛空生著；六塵法誑眾生心，虛空不於虛空生著；
六塵法誑眾生心，虛空雖復誑，則不爾！以是故，以虛空為喻，以雖復誑，則不爾！以是故，以虛空為喻，以麁現事破微細事。如虛空因色故，但有麁現事破微細事。
如虛空因色故，但有假名，無有定法；眾生亦如是，因五眾和合假名，無有定法；眾生亦如是，因五眾和合故，但有假名，亦無定法。摩訶衍亦如是，故，但有假名，亦無定法。
摩訶衍亦如是，
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