「以空、不二法故言住」，如幻、如夢，雖有坐臥「以空、不二法故言住」，如幻、如夢，雖有坐臥行住，非實是住；菩薩亦如是，雖言「到薩婆行住，非實是住；菩薩亦如是，雖言「到薩婆若住」，亦無定住。佛此中自說：「一切法從本若住」，亦無定住。
佛此中自說：「一切法從本已來無住相，云何獨大乘有住？若有所住，已來無住相，云何獨大乘有住？若有所住，以畢竟空法住。」譬如：如、法性、法相、實際，非住、以畢竟空法住。」
譬如：如、法性、法相、實際，非住、非不住，不生不滅，不垢不淨，不起不作。「不住」非不住，不生不滅，不垢不淨，不起不作。「不住」者，自相中不住；「非不住」者，異相中不住。「不者，自相中不住；
「非不住」者，異相中不住。「不住」者，說空破有；「非不住」者，說世諦方便有住」者，說空破有；
「非不住」者，說世諦方便有住。「不住」者，說無常破常相；「非不住」者，破滅住。「不住」者，說無常破常相；
「非不住」者，破滅相。此中佛自說：「法性、法性相空。何以故？自相。此中佛自說：「法性、法性相空。
何以故？自相空故。乃至無起無作諸餘法亦如是。」相空故。
乃至無起無作諸餘法亦如是。」【經】「須菩提！汝所問『誰當乘是乘出者』，無有【經】「須菩提！
汝所問『誰當乘是乘出者』，無有人乘是乘出者。何以故？是乘及出者、所用法人乘是乘出者。何以故？
是乘及出者、所用法及出時，是一切法皆無所有；若一切法無所及出時，是一切法皆無所有；若一切法無所有，用何等法當出？何以故？我不可得，乃至有，用何等法當出？
何以故？我不可得，乃至知者、見者不可得，畢竟淨故。不可思議性不知者、見者不可得，畢竟淨故。
不可思議性不可得，畢竟淨故。眾、入、界不可得，畢竟淨故。可得，畢竟淨故。眾、入、界不可得，畢竟淨故。
檀波羅蜜不可得，畢竟淨故；乃至般若波羅檀波羅蜜不可得，畢竟淨故；乃至般若波羅蜜不可得，畢竟淨故。內空不可得，畢竟淨故；蜜不可得，畢竟淨故。
內空不可得，畢竟淨故；乃至無法有法空不可得，畢竟淨故。四念處乃至無法有法空不可得，畢竟淨故。
四念處不可得，乃至十八不共法不可得，畢竟淨故。不可得，乃至十八不共法不可得，畢竟淨故。須陀洹不可得，乃至阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛須陀洹不可得，乃至阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛不可得，畢竟淨故。須陀洹果，乃至阿羅漢果、不可得，畢竟淨故。
須陀洹果，乃至阿羅漢果、辟支佛道、佛道、一切種智不可得，畢竟淨故。辟支佛道、佛道、一切種智不可得，畢竟淨故。不生不滅，不垢不淨，無起無作不可得，畢竟淨不生不滅，不垢不淨，無起無作不可得，畢竟淨故。過去世、未來世、現在世，生、住、滅不可得，畢故。
過去世、未來世、現在世，生、住、滅不可得，畢竟淨故。增、減不可得，畢竟淨故。何法不可得竟淨故。增、減不可得，畢竟淨故。
何法不可得故不可得？法性不可得故不可得，如、實際、不故不可得？法性不可得故不可得，如、實際、不可思議性、法性、法相、法位；檀波羅蜜不可得故可思議性、法性、法相、法位；
檀波羅蜜不可得故
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