人為欲使無相法出；若人欲使多陀阿伽度、人為欲使無相法出；若人欲使多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀出生處，是人為欲使無阿羅訶、三藐三佛陀出生處，是人為欲使無相法出。何以故？須菩提！阿羅漢性、辟支佛性、相法出。
何以故？須菩提！
阿羅漢性、辟支佛性、佛性不出三界，亦不住薩婆若。所以者何？佛性不出三界，亦不住薩婆若。所以者何？
阿羅漢，阿羅漢性空；辟支佛，辟支佛性空；阿羅漢，阿羅漢性空；辟支佛，辟支佛性空；
佛，佛性空故。若人欲使須陀洹果、斯陀含果、佛，佛性空故。若人欲使須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、佛道、一切種阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、佛道、一切種智出，是人為欲使無相法出，如上說。「若人欲智出，是人為欲使無相法出，如上說。
「若人欲使名字、假名、施設、相、但有語言出，是人為欲使名字、假名、施設、相、但有語言出，是人為欲使無相法出。何以故？名字空，不出三界，亦不使無相法出。何以故？
名字空，不出三界，亦不住薩婆若。所以者何？名字相，名字相空故。乃住薩婆若。所以者何？
名字相，名字相空故。乃至施設亦如是。「若人欲使不生不滅法、不垢至施設亦如是。
「若人欲使不生不滅法、不垢不淨、無作法出，是人為欲使無相法出。何以不淨、無作法出，是人為欲使無相法出。何以故？不生乃至無作法性不出三界，亦不住薩故？
不生乃至無作法性不出三界，亦不住薩婆若。所以者何？不生性乃至無作性，性空婆若。所以者何？
不生性乃至無作性，性空故。「須菩提！以是因緣故，摩訶衍從三界中出，故。「須菩提！
以是因緣故，摩訶衍從三界中出，至薩婆若中住，不動法故。」【論】問曰：佛已至薩婆若中住，不動法故。」【論】問曰：佛已知須菩提所問，今何以更稱而答？答曰：是《摩知須菩提所問，今何以更稱而答？
答曰：是《摩訶般若波羅蜜》有十萬偈，三百二十萬言，與訶般若波羅蜜》有十萬偈，三百二十萬言，與《四阿含》等，此非一坐說盡。又上須菩提所問，《四阿含》等，此非一坐說盡。又上須菩提所問，已答二事，異時異日故稱第三問而答。已答二事，異時異日故稱第三問而答。
復次，有人言：聲聞法中無有不可思議事，不復次，有人言：聲聞法中無有不可思議事，不得一日一坐中說盡。佛有無礙解脫，菩薩得一日一坐中說盡。佛有無礙解脫，菩薩有不可思議三昧，能令多時作少時、少時有不可思議三昧，能令多時作少時、少時作多時，亦能以大色入小、小色作大。又如作多時，亦能以大色入小、小色作大。
又如六十小劫說《法華經》，人謂從旦至食。問曰：六十小劫說《法華經》，人謂從旦至食。問曰：色有形可見，時無形但有名，云何得以近色有形可見，時無形但有名，云何得以近為遠、以遠為近？答曰：以是故說「以不可思為遠、以遠為近？
答曰：以是故說「以不可思議神通力」。如人夢中，夢有所見，自以為覺；議神通力」。如人夢中，夢有所見，自以為覺；
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