二入乃至意觸因緣生受空亦如是。」夢等空二入乃至意觸因緣生受空亦如是。」夢等空譬喻，亦如是；自相空故，無出無至。若人欲譬喻，亦如是；
自相空故，無出無至。若人欲使六波羅蜜出，此人則為欲使無相法出。使六波羅蜜出，此人則為欲使無相法出。
何以故？六波羅蜜因緣和合故無自性，自性何以故？六波羅蜜因緣和合故無自性，自性無故空。菩薩著六波羅蜜，墮邪道，故為說無故空。
菩薩著六波羅蜜，墮邪道，故為說空。十八空乃至一切種智，亦如是。問曰：六空。十八空乃至一切種智，亦如是。
問曰：六波羅蜜有道俗，俗可著故可說空；出世波羅蜜有道俗，俗可著故可說空；出世間六波羅蜜、三十七品乃至十八不共法，無間六波羅蜜、三十七品乃至十八不共法，無所著故，何以說空？答曰：諸菩薩漏未盡，所著故，何以說空？
答曰：諸菩薩漏未盡，以福德、智慧力故行是法，或取相愛著故。以福德、智慧力故行是法，或取相愛著故。凡夫法虛妄顛倒，此法從凡夫法邊生，云凡夫法虛妄顛倒，此法從凡夫法邊生，云何是實？以是故，佛說是亦空，以喻無相何是實？
以是故，佛說是亦空，以喻無相法。是大乘即是無相，無相云何有出、有法。是大乘即是無相，無相云何有出、有至？諸法皆空，但有名字、相、假名、語言；今名至？
諸法皆空，但有名字、相、假名、語言；今名字等亦空，以喻無相，第一義中不可得；世俗字等亦空，以喻無相，第一義中不可得；
世俗法中有相。名字等假名相義，如先說。用如法中有相。名字等假名相義，如先說。
用如是法，從三界出，至薩婆若中住；非是實是法，從三界出，至薩婆若中住；非是實法，亦無所動。法，亦無所動。
【經】「須菩提！汝所問『是乘何處住』者，須菩提！是【經】「須菩提！汝所問『是乘何處住』者，須菩提！
是大乘無住處。何以故？一切法無住相故。是乘大乘無住處。何以故？
一切法無住相故。是乘若住，不住法住。須菩提！譬如法性，不生不滅、若住，不住法住。
須菩提！譬如法性，不生不滅、不垢不淨、無起無作，非住非不住。須菩提！不垢不淨、無起無作，非住非不住。
須菩提！是乘亦如是，非住非不住。何以故？法性相是乘亦如是，非住非不住。
何以故？法性相乃至無作相，非住非不住。所以者何？法性乃至無作相，非住非不住。
所以者何？法性相性空故，乃至無作性、無作性性空故。諸相性空故，乃至無作性、無作性性空故。
諸餘法亦如是。須菩提！以是因緣故，是乘無餘法亦如是。須菩提！
以是因緣故，是乘無住處，以不住法、不動法故。」住處，以不住法、不動法故。」【論】問曰：上言「是乘到薩婆若，更無勝法【論】問曰：上言「是乘到薩婆若，更無勝法可去」，今何以復說「是乘無住處」？答曰：先說可去」，今何以復說「是乘無住處」？
答曰：先說
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