因果，是法中著心取相生見，是名「因見」，因果，是法中著心取相生見，是名「因見」，所謂非因說因，或因果一異等。「具足空」者，所謂非因說因，或因果一異等。「具足空」者，若菩薩能盡行十八空，是名具足空。復次，能若菩薩能盡行十八空，是名具足空。
復次，能行二種空：眾生空、法空，是名具足空。復次，行二種空：眾生空、法空，是名具足空。復次，若菩薩能行畢竟空，於中不著，是名具足若菩薩能行畢竟空，於中不著，是名具足空。問曰：若爾者，佛此中何以但說「自相空」？答空。
問曰：若爾者，佛此中何以但說「自相空」？答曰：此三種空皆是自相空。以住六地菩薩曰：此三種空皆是自相空。
以住六地菩薩福德故利根，利根故分別諸法取相；以是福德故利根，利根故分別諸法取相；以是故，七地中以相空為具足空。佛或時說有故，七地中以相空為具足空。
佛或時說有為空、無為空名具足空，或時說不可得空為空、無為空名具足空，或時說不可得空名具足空。「無相證」者，無相即是涅槃，可證，名具足空。「無相證」者，無相即是涅槃，可證，不可修；不可修故，不得言「知」；無量無邊不可修；
不可修故，不得言「知」；無量無邊不可分別故，不得言「具足」。「知無作」者，三事不可分別故，不得言「具足」。
「知無作」者，三事雖通是知，二事更義立其名，無作但有「知」雖通是知，二事更義立其名，無作但有「知」名。「三分清淨」者，所謂十善道：身三、口四、意三，名。「三分清淨」者，所謂十善道：身三、口四、意三，是名三分。上以說三解脫門故，此中不是名三分。
上以說三解脫門故，此中不復說。「三分清淨」者，或有人身業清淨，口業不復說。「三分清淨」者，或有人身業清淨，口業不清淨；口業清淨，身業不清淨；或身口業清淨，清淨；
口業清淨，身業不清淨；或身口業清淨，意業不清淨；或有世間三業清淨，而未能意業不清淨；
或有世間三業清淨，而未能離著；是菩薩三業清淨及離著故，是名三離著；是菩薩三業清淨及離著故，是名三分清淨。「一切眾生中具足慈悲智」者，悲有三分清淨。
「一切眾生中具足慈悲智」者，悲有三種：眾生緣、法緣、無緣。此中說無緣大悲名種：眾生緣、法緣、無緣。此中說無緣大悲名具足。所謂法性空，乃至實相亦空，是名無具足。
所謂法性空，乃至實相亦空，是名無緣大悲。菩薩深入實相，然後悲念眾生；譬緣大悲。菩薩深入實相，然後悲念眾生；
譬如人有一子，得好寶物，則深心愛念欲以如人有一子，得好寶物，則深心愛念欲以與之。「不念一切眾生」者，所謂淨世界具足與之。「不念一切眾生」者，所謂淨世界具足故。問曰：若不念眾生者，云何能淨佛世界？故。
問曰：若不念眾生者，云何能淨佛世界？答曰：菩薩令眾生住十善道，為莊嚴佛答曰：菩薩令眾生住十善道，為莊嚴佛國；雖莊嚴，未得無礙莊嚴。今菩薩教化國；
雖莊嚴，未得無礙莊嚴。今菩薩教化
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