夢中復夢，如是展轉，故是一夜。以是故，更夢中復夢，如是展轉，故是一夜。以是故，更稱其問而答。「是乘何處出，至何處住」者，佛稱其問而答。
「是乘何處出，至何處住」者，佛答：「是乘從三界中出，至薩婆若中住。」問曰：答：「是乘從三界中出，至薩婆若中住。」問曰：是乘為是佛法？為是菩薩法？若是佛法，云何是乘為是佛法？
為是菩薩法？若是佛法，云何從三界出？若是菩薩法，云何薩婆若中住？答從三界出？
若是菩薩法，云何薩婆若中住？答曰：是乘是菩薩法，乃至金剛三昧；是諸功德曰：是乘是菩薩法，乃至金剛三昧；
是諸功德清淨，變為佛法。是乘有大力，能有所去，直清淨，變為佛法。是乘有大力，能有所去，直以至佛，更無勝處可去，故言「住」。譬如劫以至佛，更無勝處可去，故言「住」。
譬如劫盡火燒三千世界，勢力甚大，更無所燒，故盡火燒三千世界，勢力甚大，更無所燒，故便自滅；摩訶衍亦如是，斷一切煩惱，集諸便自滅；摩訶衍亦如是，斷一切煩惱，集諸功德，盡其邊際，更無所斷，更無所知，更功德，盡其邊際，更無所斷，更無所知，更無所集故，便自歸滅。「不二法」者，斷諸菩薩無所集故，便自歸滅。
「不二法」者，斷諸菩薩著故說。此中佛自說：「大乘、薩婆若，是二法不著故說。此中佛自說：「大乘、薩婆若，是二法不一故不合，不異故不散；六情所知盡虛妄一故不合，不異故不散；
六情所知盡虛妄故，無色、無形、無對、一相。」問曰：先言「不一故故，無色、無形、無對、一相。」問曰：先言「不一故不合」，今何以言「一相」？答曰：此中言「一相，所不合」，今何以言「一相」？
答曰：此中言「一相，所謂無相」，無相則無有出至佛道；為引導凡謂無相」，無相則無有出至佛道；為引導凡夫人故，說言「一相」。「實際」者，是諸法末後實夫人故，說言「一相」。
「實際」者，是諸法末後實相，無出無入；若有狂人欲使實際出至佛相，無出無入；若有狂人欲使實際出至佛道者，此人則欲使無相法出。如、法性、法相，道者，此人則欲使無相法出。
如、法性、法相，如先說。「不可思議性」者，有人言：即是如、法性、如先說。「不可思議性」者，有人言：即是如、法性、實際，無量無邊，心心數法滅，故言不可思議。實際，無量無邊，心心數法滅，故言不可思議。
復有人言：過實際、涅槃，更求諸法實，若有復有人言：過實際、涅槃，更求諸法實，若有若無，是名不可思議。復次，一切諸佛法，無若無，是名不可思議。復次，一切諸佛法，無有能思惟籌量者，故名不可思議。復有人有能思惟籌量者，故名不可思議。
復有人言：一切諸法，分別思惟，皆同涅槃相，是不可言：一切諸法，分別思惟，皆同涅槃相，是不可思議。若人欲使空中出，此人則欲使無相思議。若人欲使空中出，此人則欲使無相法中出。此中佛自說：「五眾空相，不能出三法中出。
此中佛自說：「五眾空相，不能出三界，不能至薩婆若，五眾中五眾相空故，十界，不能至薩婆若，五眾中五眾相空故，十
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