和合成語，眾語和合成句。如「菩」為一字，「提」和合成語，眾語和合成句。如「菩」為一字，「提」為一字，是二不合則無語；若和合，名為「菩為一字，是二不合則無語；
若和合，名為「菩提」，秦言無上智慧。「薩埵」，或名眾生，或是大提」，秦言無上智慧。「薩埵」，或名眾生，或是大心。為無上智慧故，出大心，名為「菩提薩心。
為無上智慧故，出大心，名為「菩提薩埵」。願欲令眾生行無上道，是名「菩提薩埵」。埵」。願欲令眾生行無上道，是名「菩提薩埵」。
復次，此品佛及佛弟子種種因緣說菩薩摩復次，此品佛及佛弟子種種因緣說菩薩摩訶薩義。「菩提」一語，「薩埵」一語，二語和合故名訶薩義。「菩提」一語，「薩埵」一語，二語和合故名為「義」。若說名字，語、句皆同一事，無所在。今為「義」。
若說名字，語、句皆同一事，無所在。今須菩提問：「以何定相法為菩薩句義？」天竺須菩提問：「以何定相法為菩薩句義？」
天竺言「波陀」，秦言句。是波陀有種種義，如後譬言「波陀」，秦言句。是波陀有種種義，如後譬喻中說。問曰：但以「鳥飛虛空」足明「句義」，何喻中說。
問曰：但以「鳥飛虛空」足明「句義」，何以種種廣說？答曰：眾生聽受種種不同，有以種種廣說？答曰：眾生聽受種種不同，有好義者，有好譬喻者。譬喻可以解義，因好義者，有好譬喻者。
譬喻可以解義，因譬喻心則樂著；如人從生端政，加以嚴譬喻心則樂著；如人從生端政，加以嚴飾，益其光榮。此譬喻中多以譬喻明飾，益其光榮。
此譬喻中多以譬喻明義，如後所說，所謂如夢、如影、如響、如佛所義，如後所說，所謂如夢、如影、如響、如佛所化，是事虛誑，如先說；菩薩義亦如是，但可化，是事虛誑，如先說；菩薩義亦如是，但可耳聞，虛誑無實，以是故，菩薩不應自高。耳聞，虛誑無實，以是故，菩薩不應自高。
如、法性、法相、實際等句，無有定義。如幻人如、法性、法相、實際等句，無有定義。如幻人無五眾乃至諸佛法。如佛無五眾乃至一無五眾乃至諸佛法。
如佛無五眾乃至一切法。如有為法中無無為法，如無為法中切法。如有為法中無無為法，如無為法中無有為法。無為法不生不滅等，諸法中無不無有為法。
無為法不生不滅等，諸法中無不生不滅相，亦無異相。如三十七品無清淨生不滅相，亦無異相。如三十七品無清淨相。何以故？有人著是三十七品法，即是結相。
何以故？有人著是三十七品法，即是結使。如我乃至知者、見者，淨相不可得。問曰：我使。
如我乃至知者、見者，淨相不可得。問曰：我乃至知者、見者等云何淨？答曰：種種求覓我乃至知者、見者等云何淨？
答曰：種種求覓我相不可得，是名我淨；第一義中，無淨無相不可得，是名我淨；第一義中，無淨無不淨。譬如洗臭死狗，乃至皮毛、血肉、骨髓不淨。
譬如洗臭死狗，乃至皮毛、血肉、骨髓都盡；是時，非狗非猪，不得言淨，不得言都盡；是時，非狗非猪，不得言淨，不得言
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