不可得；持是善根，不向聲聞、辟支佛道，但向不可得；持是善根，不向聲聞、辟支佛道，但向一切智，是名菩薩摩訶薩善知識。」【論】問曰：一切智，是名菩薩摩訶薩善知識。」
【論】問曰：須菩提何以生此疑，問佛言「新發意菩薩聞須菩提何以生此疑，問佛言「新發意菩薩聞是將無恐怖」？答曰：聞無有菩薩行般若是將無恐怖」？答曰：聞無有菩薩行般若波羅蜜者，但空五眾法亦不能行般若波波羅蜜者，但空五眾法亦不能行般若波羅蜜，以是故生疑：「誰當行般若波羅蜜？」羅蜜，以是故生疑：「誰當行般若波羅蜜？」
是故問佛。佛言：若菩薩內外因緣不具足，是故問佛。佛言：若菩薩內外因緣不具足，當有恐怖。內因緣者，無正憶念，無利智慧，當有恐怖。
內因緣者，無正憶念，無利智慧，於眾生中無深悲心，內無如是等方便。外於眾生中無深悲心，內無如是等方便。外因緣者，不生中國土，不得聞般若波羅蜜，因緣者，不生中國土，不得聞般若波羅蜜，不得善知識能斷疑者，無如是等外因緣。不得善知識能斷疑者，無如是等外因緣。
內外因緣不和合故，生驚、怖、畏。今須菩提內外因緣不和合故，生驚、怖、畏。今須菩提問是方便，佛答：「一切種智相應心觀諸法，問是方便，佛答：「一切種智相應心觀諸法，亦不得諸法。」問曰：方便有觀色無常等種亦不得諸法。」
問曰：方便有觀色無常等種種相故不怖畏，今何以但說「薩婆若相應心種相故不怖畏，今何以但說「薩婆若相應心觀諸法故，不恐不怖」？答曰：菩薩先來但觀觀諸法故，不恐不怖」？答曰：菩薩先來但觀諸法空，心麁故生著；今憶想分別觀，如佛諸法空，心麁故生著；
今憶想分別觀，如佛意：「於眾生中起大悲，不著一切法，於智意：「於眾生中起大悲，不著一切法，於智慧無所礙，但欲度眾生。以無常、空等種慧無所礙，但欲度眾生。以無常、空等種種觀諸法，亦不得是法。」如是觀諸法已，作種觀諸法，亦不得是法。」
如是觀諸法已，作是念：「我以是法度眾生，令離顛倒。」以是是念：「我以是法度眾生，令離顛倒。」以是故心不著，不見定實有一法；譬如藥師和故心不著，不見定實有一法；
譬如藥師和合諸藥，冷病者與熱藥，於熱病中為非藥。合諸藥，冷病者與熱藥，於熱病中為非藥。二施中法施大故，是名檀波羅蜜。五波羅蜜二施中法施大故，是名檀波羅蜜。
五波羅蜜亦如是隨義分別。復次，菩薩方便者，非十亦如是隨義分別。復次，菩薩方便者，非十八空故令色空。何以故？不以是空相強八空故令色空。
何以故？不以是空相強令空故，色即是空；是色從本已來常自空，令空故，色即是空；
是色從本已來常自空，色相空故，空即是色；乃至諸佛法亦如是。善色相空故，空即是色；乃至諸佛法亦如是。
善知識者，教人令以是智慧迴向阿耨多羅知識者，教人令以是智慧迴向阿耨多羅
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