色成故名五情，名成故名意情；六情不離色成故名五情，名成故名意情；六情不離五眾，以是故說識即是六情。問曰：若爾者，五眾，以是故說識即是六情。
問曰：若爾者，十二因緣中處處皆有五眾，何以但說六十二因緣中處處皆有五眾，何以但說六情有五眾？答曰：是識今身之本，眾生於現情有五眾？答曰：是識今身之本，眾生於現在法中多錯；名色未熟，未有所能故不說；在法中多錯；
名色未熟，未有所能故不說；六情受苦樂，能生罪福故說。其餘十一因六情受苦樂，能生罪福故說。
其餘十一因緣，故說五眾。復次，佛知五百歲後，學者分別緣，故說五眾。復次，佛知五百歲後，學者分別諸法相各異，離色法說識，離識法說色；諸法相各異，離色法說識，離識法說色；
欲破是諸見，令入畢竟空故，識中雖無欲破是諸見，令入畢竟空故，識中雖無五情，而說「識即是六情」；六情中雖不具五五情，而說「識即是六情」；六情中雖不具五眾，而說「六情即是五眾」。復次，先世但有心眾，而說「六情即是五眾」。
復次，先世但有心住六情，作種種憶想分別故，生今世六情、住六情，作種種憶想分別故，生今世六情、五眾身；從今世身起種種結使，造後世六五眾身；從今世身起種種結使，造後世六情、五眾；如是等展轉。是故說「識即是六情，六情、五眾；
如是等展轉。是故說「識即是六情，六情即是五眾」。是法內空中不可得，乃至無法情即是五眾」。
是法內空中不可得，乃至無法有法空中不可得。有法空中不可得。【經】須菩提白佛言：「世尊！新發大乘意菩薩【經】須菩提白佛言：「世尊！
新發大乘意菩薩聞說般若波羅蜜，將無驚、怖、畏？」佛告須菩聞說般若波羅蜜，將無驚、怖、畏？」佛告須菩提：「若新發大乘意菩薩於般若波羅蜜無方提：「若新發大乘意菩薩於般若波羅蜜無方便，亦不得善知識，是菩薩或驚、或怖、或畏。」須便，亦不得善知識，是菩薩或驚、或怖、或畏。」
須菩提白佛言：「世尊！何等是方便？菩薩行是方菩提白佛言：「世尊！何等是方便？
菩薩行是方便，不驚、不畏、不怖？」佛告須菩提：「有菩薩摩訶便，不驚、不畏、不怖？」佛告須菩提：「有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應薩婆若心，觀色無常相，薩行般若波羅蜜，應薩婆若心，觀色無常相，是亦不可得；觀受、想、行、識無常相，是亦不可是亦不可得；
觀受、想、行、識無常相，是亦不可得。須菩提！是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜得。須菩提！
是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜中方便。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩應薩婆若中方便。「復次，須菩提！
菩薩摩訶薩應薩婆若心，觀色苦相，是亦不可得，受、想、行、識亦如是；心，觀色苦相，是亦不可得，受、想、行、識亦如是；應薩婆若心，觀色無我相，是亦不可得，受、想、應薩婆若心，觀色無我相，是亦不可得，受、想、行、識亦如是。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩應薩行、識亦如是。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩應薩
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